www.literaturaplus.de стихи проза

,БХАГАВАД ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 2. СТИХ.7-11.

7.Принужденный поступать греховно из-за жадности в своих
качествах и находясь в недоумении о своем религиозном долге, я спрашиваю Тебя,
что будет для меня лучше. Скажи мне об этом определенно. Я – твой ученик. Прошу,
наставляй меня, Тебе подчинившегося.

КОММЕНТАРИЙ:

В этом стихе Арджуна как бы пытается  объяснить себе самому и перед Богом причину,
как он ее видит, заставляющую принять участие в сражении, указывая на одно из
своих качеств, побудивших к решению сражаться. Речь идет о неумении еще устоять
перед мирскими соблазнами, что выражается в стяжательстве благ, жадности.
Несомненно, это качество в Арджуне есть, как и стремление еще к славе,
приписывание себе побед, как и желание достичь райских планет, как и небезразличие
к материальным дарам полубогов. Поэтому Бог и дал ему в уста эту причину на ее
обозрение, на ее неприятие, чтобы осознать, что она собой влечет для тех, кто
еще пристрастен и привязан к материальному, ибо неотступное устремление к
царствованию есть достаточно убедительное проявление этого качества и на
уровне  мысли хорошо осознается Арджуной,
уже готовым подниматься на более высокую ступень самосознания, где
устремленность к тленным наслаждениям есть камни преткновения.  Однако, в Арджуне также присутствует
нежелание сражаться. Т.е. с одной стороны он, отстаивая справедливость в
отношении Пандавов, как он ее видит, 
считает своей целью отвоевать свое право на правление царством, как и
право на все, что из этого следует, проявляя материальные качества, но, с
другой стороны, исполняя свой религиозный долг, долг кшатрия, он как бы
пренебрегает возможными последствиями для семей, общества и также, приняв
участие в сражении, нарушает основные действующие тогда религиозные принципы,
запрещающие поднимать оружие против духовных учителей, брахманов, старейшин
клана, близких родственников. Арджуна оказался перед лицом нелегкого выбора.
Так бывает в жизни очень часто. Бог регулярно ставит человека перед дилеммой,
заставляя мыслить, искать варианты, углубляться, принимать решения. В некоторых
случаях ответ точно знаешь изнутри и следуешь ему без особых сомнений и
колебаний и получаешь ожидаемый и одобряемый результат. Но бывает и так, когда
человек ни в себе, ни вне не может найти ответ, находится в затруднительном
бездейственном состоянии, в состоянии затянувшегося ожидания, поиска,
осмысления, выбора. В какой-то, порой и неожиданный момент, в результате  сосредоточения на предмете, появляется нужная
мысль, мысль точная, пробуждающая, дающая понимание и являющаяся лучшим
импульсом к действию решительному и верному. Иногда не откровение изнутри,
сопровождаемые Божественными энергиями, но перемена ситуации извне является
руководством к действию после долгого как бы молчания. В любом случае и сам
тупик, и выход из  тупика дается Богом.
Всему есть свои причины, невидимые человеку. Иногда ожидание дается и потому,
что во всей взаимосвязи человеческих судеб только Бог видит, кому пора, кому –
нет, кто готов, кто – нет и исходит из кармы каждого. Все судьбы должны быть
увязаны, все должно быть учтено. Поэтому и Арджуна уже готов был задавать
вопросы, но не готов был еще получать ответы, но, задавая вопросы, он уже себя
подводил к той энергии Бога, которая одна и должна присутствовать, когда
заговорит Сам Бог.

Только истинный верующий, умеющий вверять себя Богу,
полагаться на Бога, находить в Нем Одном свое пристанище, берущий изнутри
добродетельные мысли и отвергающий искушения, что тоже дается Богом,  легко выходит из подобной ситуации и любой
поворот  событий в своей жизни
воспринимает, как Волю Бога,  и этим
минует многие и многие страдания. Но чтобы Бог помог, дал нужное чувство,
мысль, понимание, внутренний однозначный совет, необходимо обратить свой взгляд
к Богу,  молиться, признать  Его, Невидимого, находящегося за пределами
чувств, своим единственным Духовным Учителем, Высшим Наставником, Причиной всех
причин, Абсолютной и Непререкаемой Истиной, Высшей Справедливостью. Необходимо,
медитируя в себе на Высшего Управляющего, сосредоточившись на нем в себе,  услышать голос Бога, как мысль идущие от него
наставления, уметь отличить ее из многих своих личных желаний, выделить ее и
следовать ее указаниям, которые должны быть во благо другим, идти этим путем не
страшась, не думая о последствиях, не привязываясь к результату, не предвкушая
плоды и не наслаждаясь ими на уровне мысли. Поэтому и Арджуне Бог дал изнутри
понимание о необходимости, прежде, чем внимать далее, предаться Богу, признать
Его своим Духовным Учителем, Высшим Наставником. Это еще – не заслуга Арджуны, но
Воля Бога.  Отсюда и слова Арджуны: «Я
твой ученик. Прошу, наставляй меня, Тебе подчинившегося». Здесь уместнее было
бы слово «предавшегося», но все же Арджуна еще не предался. Это произойдет в
конце беседы, и далее, и не одну жизнь… Но и то, что сказал Арджуна –
непременное условие, чтобы ему поведать Бхагавад-гиту, высочайшие сокровенные
знания. Арджуна еще в самом начале разговора и не утвердился настолько в своем
понимании и совершенных знаниях, чтобы уже теперь быть готовым следовать
указаниям Бога без промедления. Но он хочет получить ответ как можно скорее,
как освобождение от своей неопределенности, и действовать так, как ему
привычно, уверено и решительно, причем самостоятельно. Но ответ будет долгим и
действовать ему самому уже не придется.

8.Я совершенно не вижу ничего, что могло бы отвести от меня
эти сокрушения, иссушающие чувства: ни обладание на Земле процветающим, не
имеющем соперников царством, ни также верховная власть полубогов.

Редкий человек не знает подобного состояния в себе, когда нахлынувшие
чувства кажутся непреодолимыми, прочно вошедшими в духовную сущность и
незыблемо в ней расположившимися. Никакие искусственные методы, аутотренинги,
йога, мыслительный процесс не помогает. Человек чувствует себя в устойчивом
состоянии уныния, подавленности, или гнева, или даже радости, как бы невесть
откуда пришедшими состояниями, обосновавшимися в теле и не собирающимися его
оставлять. Иногда человек мается, нервничает, уходит в себя, своими силами и
образом мышления пытаясь вернуться к прежнему состоянию. Все как бы тщетно.

Точно также энергии Бога неожиданно для него полностью
овладели Арджуной. Из этого стиха видно, что Арджуне его состояние
неопределенности, сокрушения, в некотором роде приостановки личного воздействия
на ситуацию и неприятно, и неожиданно, и не очень  привычно. Обычно  материальный человек, чтобы преодолеть
какой-либо барьер, мысленно обращается к плодам, которые ему видятся в
последствии, и, находя в них благоприятное для себя, черпает в них силы и
решимость, чтобы преодолеть возникшую внутреннюю преграду и исполнить. Так и
Арджуне Бог изнутри дал обозреть вещи достаточно иллюзорные, но приемлемые для
воображения материального человека, привыкшего так соизмерять и этим
привлекаться. Но мыслью взяв то, что раньше действительно его могло потрясти,
Арджуна теперь осознает, что и это  не
может заставить его принять участие в сражении, проигнорировав в нем великое
чувство сострадания. Ни предстоящее царствование, ни, если бы пришлось, правление
на райских планетах, ни все, что следует из этого, не могло убедить Арджуну в
необходимости сражаться, не могло привнести в него мир и успокоение однозначным
выбором, не могло дать ему прежнее состояние, в котором, оказывается, ему было
уютно, привычно, вполне естественно, как кшатрию. Т.е. такой внутренний обзор
уже ничего не давал. Никакая внутренняя игра, внутренние убеждения, мнимые и
реальные плоды не приходили как прежде на помощь, ибо и не он сам в себе был
этому причиной, но Бог. Арджуна должен был признать свое бессилие в своем поле деятельности,
в своем теле. И чтобы  это произошло, Бог
позволил ему еще раз мысленно устремиться в эту сторону, показав плоды на
уровне мыслеобразов, которые еще совсем недавно ценились Арджуной, и дал
понимание, что такие материальные награды, ведущие только материального
человека,  для него путь пройденный. Они
более не придадут ему уверенность и решимость, и только Сам Бог может помочь
ему. На самом деле, и стих это подчеркивает еще раз,  в Арджуне столкнулись в непримиримом
противоречии, и об этом уже было сказано неоднократно,  долг кшатрия, требующий от него исполнения
предписанной деятельности в соответствии с существующими  тогда религиозными принципами, и
невозможность убивать духовных учителей, близких родственников, друзей и
духовных наставников в соответствии опять же 
с существующим религиозным запретом, нарушение которого влекут  падение религиозности в семье, рождение
нежелательного потомства и падение религии в обществе в целом. Своими доводами
Арджуна объясняет свою неспособность самостоятельно решить этот вопрос и
склоняется перед Богом, как своим Высшим Наставником и Учителем, ожидая
окончательный ответ от Того, Кто есть Сам Изначальная Религия, и Кто Один
управляет чувствами.

9.Саньджая сказал.

Арджуна, победитель невежества, тот, кто карает врагов, так
сказал Хришикеше, Богу Кришне, Тому, Кто повелевает чувствами: Поэтому я не
буду сражаться, о Говинда, -

И после этих слов замолчал.

КОММЕНТАРИЙ:

В этом стихе очень хорошо проявляется непоследовательность
мысли и поступков Арджуны, что свидетельствует о том, что он еще далек от
совершенного понимания, знаний,  и даже
не на должном уровне проявляет почтение к Богу Кришне. Такие категорические
заявления есть проявление элемента невежества, также духовной слабости Арджуны,
поскольку он почти не выдержал внутренние энергии, данные ему Богом. В
гл.1.ст.30  Арджуна пытается вытерпеть
это состояние внутреннего переживания, выражающееся в дрожании частей тела,
пересыхании во рту, общей слабости и выражает протест, нежелание сражаться не
категорично, но в форме сомнения. Далее следует неявный протест сражаться  в виде приводимых доводов; в ст.45. гл.1
Арджуна еще не явно, но достаточно прозрачно проявляет нежелание сражаться,
прибегая к крайностям, чтобы все же услышать окончательный ответ Бога. В ст.46
гл.1 Арджуна подкрепляет свое нежелание сражаться, будучи под влиянием энергий
Бога, в более непривлекательной форме, сев в присутствии Бога и отбросив лук и
стрелы.

В данном стихе непоследовательность в том, что Арджуна в
ст.7 гл.2 признал уже Бога Кришну своим учителем, но последовал своему уму и
своим желаниям, будучи не в силах контролировать свой ум и внутреннее
состояние.  Арджуна как бы исчерпал свои
духовные силы относительно энергий Бога, исчерпал все свои доводы против
участия в сражении и сделал независимый от Бога выбор, не учитывающий просьбу
Арджуны  стать учеником Бога Кришны, а
потому следовать за Тем, Кто ведет. 
Арджуна просто сказал:  «…на
йотсйа ити говинда», поэтому я не буду сражаться, о, Говинда. Так сказать,
поставил Бога в известность. Но то, что после этих слов замолчал, – это уже по
Воле Бога. Непременно, это молчание было для Арджуны нелегким, и здесь его
посетила другая энергия Бога: вины, непоследовательности и неудовлетворенности
чувств Бога. Несомненно,  Сам Бог
беспристрастен, но то, что необходимо дать почувствовать живому существу,
непременно даст, ибо все имеет смысл и значение в Божественном понимании, все
рассчитано на уровень живого существа, все есть средства для его развития и необходимо
для поддержания диалога, тем более необходим был такой ответ Бога на
проявленное в невежестве непочтение и несмирение Арджуны. Бог как бы закрыл ему
рот, дал молчанием раздумье и понимание, что здесь все решает только Бог и
мнение самого Арджуны вторично. Последнее Слово в этом диалоге – за Богом, но
теперь Арджуна только в  Начале
этого  священного разговора.

Все, что должен был сказать Арджуна по Воле Бога, он сказал.
Что должен был прочувствовать, он прочувствовал. Что из качеств должен был
поднять наверх, он по Воле Бога поднял и обозрел. Теперь понятны знания и
убеждения Арджуны. Но есть и то, что не проявилось в полной мере. Арджуна
достаточно умен, понятлив, бесстрашен и устремлен к совершенству, но назвать
его Победившим сон, как называет его Саньджая, рано. Но и Саньджае такое
понимание Бог не зря дал, поскольку Арджуна уже в начале пробуждения от
материальной иллюзии и путь его будет успешен, поскольку Бог позволил ему
признать Себя своим Учителем. Теперь непременно последуют разъяснения Самого
Бога. Но ответ Бога есть ответ не только Арджуне, но всему человечеству, тогда
и теперь и на все времена, и на все вопросы.

10.О, Бхарата, Хришикеша, Бог Кришна посредине между обеими
армиями, едва улыбаясь, Сказал ему, сокрушающемуся, такие слова.

КОММЕНТАРИЙ.

Здесь следует обратить внимание на слова «…прахасанн
ива  бхарата…», где  «прахасанн ива» переводится с санскрита: как
улыбаясь, едва улыбаясь. На самом деле, на Лице Бога, когда Он приходит на
Землю, играя роль человека, не выражаются чувства. И принимая тело человека, Он
остается беспристрастен, и это Извечное состояние Бога. Оно объясняется Его
абсолютной осведомленностью во всем, ничто не может  возмутить Его, обрадовать, привнести в ход
Его мысли новое, неожиданное. Бог наперед знает каждое слово, которое будет
сказано человеком, малейшее движение его души, тела, поступок, реакцию, ибо все
дает неизменно Сам. Он – Изначальная Причина всех причин и Он – Причина и
Следствие. В поступках и в словах Арджуны нет ничего непредвиденного, что могло
бы хоть на мгновение повлиять на Божественное Мнение и Понимание и вызвать
проявление Божественных эмоций. Промелькнувшую легкую,  « как улыбку» Бога  не следует понимать, как Его реакцию в
разговоре с Арджуной. Она имеет другое значение, символическое. Другое
восприятие есть проявление невежества и имеет элемент оскорбления Бога, ибо так
понимающий воспринимает этот диалог на равных. Легкая, как улыбка, на Лице Бога
непременно имеет смысл. Это – оценка Богом степени высоты тез знаний, которыми
оперирует Арджуна. Это также обещание объяснить ему более высокие, сокровенные
знания, которые позволят ему иначе посмотреть на свое предназначение и на то,
что на самом деле ожидает каждого участника сражения и на свои взаимоотношения
с Богом. Улыбка Бога также предназначена и для всех, кто будет вникать в этот
священный разговор, дабы увидеть в ней Божественную оценку всего до этого
сказанного Арджуной, показать еще несовершенное понимание и поступки, а также
увидеть готовность Бога в доброжелательной и доступной форме начать излагать и
объяснять совершенные духовные знания, которые позволят увидеть вещи, как они
есть и из Первых Рук,  с учетом той
подготовленности, которая уже есть у Арджуны.

Также надо сказать, что, излагая эти  Высшие Знания, Бог непременно имеет ввиду
любого, кто готов их принять. Даже в этом на первый взгляд очень личном
разговоре Бог не обращается 
непосредственно к Арджуне, но некоторая поддержка Арджуне в виде  похвалы необходима. Надо знать, что личное
общение  человека с Богом для человека достаточно
непростая вещь. Поэтому эта «как бы улыбка» Бога еще и приобадривает Арджуну,
успокаивает его, придает большую активность. 
Такова  работа Бога в этот момент,
все по Плану, до мелочей, и все необходимо. Все с непременным учетом
человеческих слабостей, возможностей, качеств. Сам же Бог непривязан, не
проявляет интереса, не укоряет, не требует, но постепенно шаг за шагом как бы
осторожно вносит в сознание новые понимания и знания, предоставляя свободу
выбора. Но выбор только тот, который во благо всем, во благо и Арджуны.

11.Шри Бхагаван Сказал.

Недостойно скорби то, о чем ты сокрушаешься и ведешь ученые
разговоры. Также, потерянная жизнь – продолжится. Никогда очень сильно не
сокрушайся, о, ученый.

КОММЕНТАРИЙ.

Можно сказать, что Бог начал отвечать, диалог начал входить
в нужное русло. Далее последуют бесценные Слова Бога, сами совершенные знания,
сама Истина. Сколько же нужно смирения и понимания, чтобы принять Слова
Всевышнего, не колеблясь и последовать им.

Доводы Арджуны Бог 
называет не более, чем «учеными разговорами», а самого  - 
пандитах, что переводится, как «мудрец», или, более уместно, – «ученый»
в понятном смысле этого слова, но какраз-таки имея ввиду те несовершенные
знания, которыми он оперирует, но которыми он к этому моменту и мог располагать,
как и его духовные учителя. Знания Арджуны несомненно отражают  его ступень, его понимания, убеждения и
восприятие. Их недостаточно, чтобы начать, воистину, духовный путь, правильно
избирать в этом пути, ориентироваться, правильно воспринимать события и тем
более предаться Богу. Знания Арджуны – это в принципе средний уровень знаний,
бытующих на тот период, но они  уже все
возможное привнесли в общество, отработали свое, своим путем подготовили
общество к переходу на новую ступень развития, но сами эту функцию не могут
исполнить, ибо другое берут за основу и другим оперируют, как и управляют
другими рычагами. Через эти знания Бог внутри каждого не может должным образом
направлять мысль, а следом деяния, дабы поднять человечество на новую ступень развития.
Существующих знаний не достаточно, чтобы объяснить пытливому уму Арджуны,
почему не следует сокрушаться, в чем истинный смысл и назначение жизни, как
исполнять свой долг, чтобы не повлечь кармические последствия,  как предаться Богу, как сотрудничать с Богом,
как увидеть Высоту Бога, какие качества и каким путем в себе развивать, чтобы
достичь совершенство. И как бы легкой улыбкой, и изнутри через свои
Божественные энергии Бог Кришна дает понять Арджуне, что его знания Бог считает
неполными, что далее ему будут приоткрыты знания лучшие, сокровенные, истинные,
через призму которых Арджуна сможет увидеть истинное положение дел, в следствие
чего не будет причин предаваться большой скорби относительно всех участников
сражения, включая отцов, дедов, дядей по матери, друзей, духовных учителей и
др., расположившихся по обе стороны армий.

В первой строчке этого стиха Бог Говорит: «Недостойно
скорби…», имея ввиду скорбь Арджуны по отношению к перечисленным выше
участникам сражения, предвидящего неутешительные последствия этого кровопролитного
события. Но не скорбеть, не сокрушаться не свойственно человеку. Поэтому Бог
поясняет далее, давая самое главное и ключевое понимание, что есть основа основ
всех совершенных знаний: «… гатасун агатасумш ча…», т.е.   «закончившаяся жизнь продолжится», или
«прервавшаяся жизнь не прервана», имея 
ввиду, что человек, оставивший тело, через некоторое время непременно
снова родится, что жизнь не обрывается однажды и навсегда, что видимая смерть
не есть таковая. Поэтому Бог и советует Арджуне : «…нанушочанти…»,  что более детально на санскрите звучит как
«на уну шочанти», не очень сильно скорби, не очень сильно сокрушайся внутри
себя.  Таким образом, Бог не отвергает,
не игнорирует человеческие чувства, но призывает к сдержанности в любом случае
и относительно любого человека. Ибо в противном случае человек считается  пребывающим в невежестве, не управляющим
своими чувствами, а потому не идущим по пути духовного развития и не
использующим совершенные духовные знания в реальной жизни. Никто, но Бог знает
истинное положение и знает, что происходит с живым существом после смерти.
Скорбеть человек может всегда, ибо это и нравственно, но не придаваться печали
в большой мере, но понимая, что каждому отведены Богом свои сроки, что и уход из
жизни для каждого запланирован, каждому во благо, что решая день смерти, Бог
решает и день рождения, и есть уже те на Земле, кто готов принять эту душа в
своей семье в качестве своего ребенка. Бог многими путями будет объяснять
Арджуне эту Высшую Истину, вновь и вновь подводить к ней с разных сторон, шаг
за шагом утверждая ее  и строя на этой
основе новые знания.

БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 2. СТИХ.5-6.

5.Непременно, не следует убивать великие души учителей.
Лучше наслаждаться только одними желаниями, даже в этой жизни, в этом мире. Но
тот, кто в этом мире непременно убивает учителей  и старших ради своих страстных желаний,
получит наслаждения, окрашенные кровью.

КОММЕНТАРИЙ.

Здесь снова следует обратить внимание на санскритское слово,
записываемое в транслитерации, как «хи», что переводится: непременно. Оно
употребляется в текстах Бхагавад-гиты достаточно часто и не должно быть
подменено в переводе никаким другим словом, как только «непременно», которое в
русской речи встречается значительно реже и не несет на себе столь
ответственный смысл, который привносит в него Сам Бог, желая бесприкословное
принятие утверждения, от кого бы оно на санскрите не исходило. Через него четко
выражается мнение говорящего, делаются в речи 
важные акценты и чаще всего подкрепляется уверенностью, основанной на
знаниях. Арджуна, таким образом,  хочет
сказать Богу Кришне, что убийство духовных учителей без сомнения невозможно.
Такой поступок противоречит всем религиозным известным ему нормам и высказывает
единственную, как ему видится, возможную для него линию поведения: не сражаться
и предпочесть реальному управлению государством 
мысленное  желание в этом
направлении в этой жизни, в этом мире, не идущее за пределы мирного
сосуществования, не ввязываться в эту братоубийственную войну, не убивать
духовных учителей. Также, Арджуна объясняет свою позицию, указывая на то, что
такая победа, такой путь достижения своих желаний будет окрашен кровью,
поскольку основывается на корыстных материальных желаниях, имея ввиду
наслаждения властью и все, что из этого далее следует. Во всем этом Арджуне
видится греховная деятельность, которая, несомненно, повлечет за собой и
последствия. Иначе воспринимать и трактовать происходящее Арджуна еще не может,
но всеми путями желает быть убедительным, желает из всех, приведенных им
причин, понять ту главную, которую примет Бог, которая поведет его  в конкретном направлении, не зная, что
настоящей причины, сколько бы он не излагал своих точек зрения, он и не
каснулся. Как бы прямо и косвенно Арджуна не указывал и на двоюродных братьев,
несомненно имея ввиду и их, как алчущих славы и власти и идущих по пути
достижения цели через убийство близких, как и духовных учителей, но и этот факт
здесь ни причем, ибо главное – Сама Бхагавад-Гита, которая должна прийти в мир
именно таким путем, именно через такие жертвы, где, по сути, каждый получал
строго свое, им заслуженное и вполне справедливо, по карме каждого.

Бог дает высказаться Арджуне, Сам изнутри направляет его
мысли, в которых по-прежнему  содержится
вопрос о нем самом, как ему поступить, какой путь избрать, ведь, фактически, он
уже вовлекается в сражение, неминуемо должен стать его участником, но главный
для него, нравственно-религиозный вопрос и его совместимость с долгом кшатрия
для него еще не решен.

6.Мы также не знаем, что для нас лучше: или, если мы
победим, или, если они нас победят. Те, кто, побеждая, убивает, потеряют смысл
жизни ( не пожелают жить). Все они – расположенные впереди сыновья
Дхритараштры.

КОММЕНТАРИЙ.

Дословный почти перевод здесь, как и во многих других стихах
необходим.  Не очень привлекательное
русское звучание, однако, не мешает понять истинный смысл и в помощь тем, кто
изучает санскрит, ибо сохраняется последовательность изложения, смысл и
соответствие.

Здесь, без сомнения, Арджуна несколько лукавит, поскольку не
очень-то устранен от желания царствовать, ибо материальное ему еще, хоть в небольшой
степени, но свойственно. А, следовательно, больше рассчитывает и больше склонен
к победе и в связи с этим знает, что победа для Пандавов лучше во всех
отношениях. К тому же,  изначально отведя
сыновьям Дхритараштры греховную роль, он понимает и ущербность для всех их
неправедного правления, которое может принести только страдания подданным, как
и  падение государства, но далеко не
процветание. Но, желая получить все же более исчерпывающий ответ от Самого
Бога, Арджуна  проявляет человеческую
изощренность, начиная или упрощать себя, или высказывать свои мысли от
противного. Но здесь присутствует еще один вопрос, почти напрямую заданный
Богу: Мы победим или проиграем сражение? – Этот вопрос – дань все-таки элементу
сомнения. Бог никогда, ни при каких обстоятельствах не говорит точный и
окончательный ответ, но подводит к нему как угодно близко, с разных сторон,
указывая на разные причины, привнося сомнения, тревоги, ожидания, постоянно так
развивая живое существо, держа его в напряжении, поиске, логическом мышлении,
тем придавая интерес, невозможность уклониться или остановиться и
касательно  всех вопросов материального
мира, не исключая и личные проблемы в мирских 
повседневных делах. В этом основной принцип Божественного труда над  человеком: не забирать самостоятельность, не
претендовать на вожделенную человеческую свободу, устремить в поиск, дать
возможность выбора, борьбы, позволить выигрывать и ошибаться. Это, безусловно,
не имеет отношения к пророкам. Но и они не несут в мир стопроцентную Истину,
ибо здесь уже причина в уровне развития человечества и способности его принять
из рук посланника Бога эту Истину, как Новые Высшие знания, и следовать им. В
других случаях  Бог ведет человека через
обоюдный труд, требуя от него неслабые усилия, ибо другого пути к совершенству
у Бога нет. К тому же,  живое существо
устроено так, что если ему дать несколько раз точный ответ касательно его
личной жизни или жизни других людей, и если он увидит, что все происходит
именно так, как сказано, он теряет самостоятельность, становится зависимым от
источника предсказания, становится ленивым телом и духом и непременно
деградирует, что реально и не будет дано и невозможно, ибо Бог Своим принципам,
Своим Законам управления не изменяет и хорошо знает, что допустимо, на сколько,
как и пределы, как и следствия всех допущений и ограничений. Поэтому,
безусловно, давая надежду на победу, Бог не убирал и сомнения.

В этом же стихе Арджуна снова высказал Богу свое понимание о
сыновьях Дхритараштры. Если это сказано было вслух, значит, Бог изнутри навел
на эту мысль и неоднажды, значит, в своей мере это имело необходимость.  Но развивать дальше эту мысль в прямом
разговоре Бог не будет. Он дал посмотреть Арджуне и в эту сторону, но это – не
главная цель разговора. Это всего лишь внутренний мир, внутренние допустимые
переживания и умозаключения Арджуны. Так Бог ему дает свое состояние, свой
мыслительный путь. Но здесь Бога невозможно привлечь в единомышленники или в
союз против любого другого человека или группы людей, даже против самого
грешного. От такого разговора Бог неизменно уклоняется, ибо отрешен,
ограничиваясь тем, что дает человеку свое понимание, а Сам знает и следует
Своему. Эти вещи не пересекаются и не обсуждаются. Бог ни на чью позицию не
становится, ни к чьему мнению не прислушивается, ибо Сам мнение дает человеку в
соответствии с тем, что он может взять на своей ступени, исходя из своих
качеств.

Ближе всех к Богу в понимании, как и в духовном суждении,
только чистые преданные, уже идущие путем освобождения, но и это человеческое,
и есть расхождения непреодолимых масштабов.  В материальном мире Мнение Бога
передается  только через Слово Бога в
Святых Писаниях и через непосредственную практику преданного служения. Если бы
Арджуна уже шел этим путем,  то вопросов
к Богу у него бы не было, или в такой степени.

БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 2. СТИХ.1-4.

1.Саньджая сказал.

Ему тогда, переполненному состраданием, с глазами, полными
слез о гибели семьи, сокрушающемуся, Мадхусудана, Бог Кришна, сказал такие
слова:

2. Шри Бхагаван Сказал.

Откуда в твоих желаниях появилась эта грязь. Желания,
порождаемые у людей, не знающих истинного назначения жизни, не приводят к
высшим планетам. Не выполнение предписанного долга причина, о, Арджуна.

КОММЕНТАРИЙ:

Бог Кришна начинает отвечать Арджуне не сразу, но указывая
ему, прежде всего, на его качества. О какой грязи в желаниях Арджуны говорит
Бог? Прежде всего о нежелании сражаться, что есть также пренебрежение долгом
кшатрия, а также несомненно имеется ввиду и готовность Арджуны погибнуть, «будучи
безоружным против тех, кто с оружием в руках», что, опять же, не является
лучшим выбором. Акцентрируя на этом внимание, Бог в дальнейшем пояснит и
Арджуне, и многим-многим другим, что на самом деле лучше. Также,  выбор Арджуны никак не соответствовал Плану
Бога на него и должен рассматриваться, как прямой вопрос к Богу относительно
себя и своих дальнейших действий, ибо, считывая внутри себя энергии Бога,
как  нежелание сражаться, Арджуна никак
не мог их преодолеть в одиночку, как и не мог окончательно разрешить этот
вопрос самостоятельно, ибо уже находился в том соединении с Богом, когда
начинаешь давать себе в этом отчет, даже высказываясь и поступая  не лучшим или противоположным образом.

Также надо сказать, что ни в поведении Арджуны, ни в его
желаниях Бог на самом деле грязи не видит. Бог беспристрастен и  никогда не упрекнет того, кто стоит на своей
ступени, его ступенью, как невозможно упрекнуть ребенка за его неразумность, а
старца за старость, или животное за то, что оно на своей ступени развития, но
каждый ведом Богом, и каждый пройдет через все ступени от низшей к высшей, не
миновав и не перешагнув ни одну и в свое время, от живого существа независящее.  Но в разговоре с Арджуной Бог говорит так,
как с ним должно говорить, исходя из его уровня развития и понимания.

В непосредственном разговоре с человеком Бог как бы
приближается к нему, к его пониманию, интеллекту, исходит из его уровня
мышления, его знаний на тот момент, поскольку поднять его до Своего уровня
невероятно. Но и чтобы приблизить к Себе живое существо через совершенные духовные
знания, тоже необходимо время и достаточно продолжительное.

Бог, указывая человеку на его ошибки или недостатки, на
самом деле указывает ему на его ступень с целью призвать  к обозрению своих недостатков, или
отработавших себя качеств, теперь тормозящих развитие человека, и далее
призвать к сотрудничеству с Богом в этом направлении для дальнейшего подъема.
Бог так делает всегда или Лично, или через других людей, выявляет, поднимает
наверх те качества, которые  или должны
быть изменены, должным образом трансформированы, дополнены или уже изжили себя
и  от них следует полностью отказаться,
или только начинают проявлять себя и их следует направить в нужное русло. Т.е.
у Арджуны  необходимо назрела перемена,
переход на новый уровень понимания и духовного видения, и ему следовало
начинать помогать, но, а любая помощь начинается с критики качеств
неподходящих, мешающих, основывающихся на знаниях временных, несовершенных и
теперь уже неавторитетных.   Но это
процесс достаточно болезненный,  и самому
Арджуне не понять, что с ним: или он так слаб и греховен, или иначе стал
воспринимать то, с чем не раз сталкивался, т.е. 
почувствовал в себе высшее милосердие к другим, что не совместимо с
долгом  кшатрия, того, кто по роду своей
деятельности призван защищать государство, невзирая ни на что. Арджуна на фоне
своих  переживаний и сокрушений скорее
готов был принять себя за слабого и греховного и мыслил, как повести себя перед
Лицом Бога. Может быть, Бог и желает видеть его решительные действия? Может
быть, отказ от сражения удовлетворит Бога? Может быть, так пристало выбрать,
ведь, все остальное невозможно было как-то объяснить и тем более оправдать.
Поэтому надо было в его понимание привнести то, чего Арджуне при этих чувствах
и переживаниях недоставало: а именно те знания, которые бы все поставили на
свое место, которые бы объяснили ему, почему сражаться надо и как сражаться
надо. Бог отрицательно отзывается о качествах Арджуны и потому, чтобы, заострив
внимание Арджуны на нем самом, привлечь его к диалогу с Богом в достаточно
заинтересованной мере, чтобы он проявил большую активность и внутреннюю работу,
чтобы диалог стал подвижным, развивающимся, обоюдным.

Но что же для Арджуны лучше? 
Какое качество в какое должно перерасти? Бог говорит, что Арджуна имеет
или проявляет желания человека, фактически не знающего предназначения и смысла
жизни. На самом деле это так и есть. Ибо человек, знающий смысл жизни, видит ее
в служении Богу, в удовлетворении чувств Бога, в  посвящении своей жизни Богу. В таком случае
Воля Бога для такого человека есть непререкаемый Закон. В таком случае Арджуне
следовало в итоге услышать Мнение Бога и следовать ему, а не исходить из своих
желаний, основанных на чувствах почти материальных, как и на знаниях
несовершенных, которые могли бы стать причиной неисполнения предписанных
обязанностей. Также то, что Арджуна еще в достаточной степени привязан к
материальному, подчеркивается и в том, что Бог не обещает ему, пригрозил,
имеющему такие желания, неисполняющему свой долг, что он не сможет достичь в итоге
райских планет. Значит, для Арджуны это было существенно, значит, в этом он
видел смысл земной жизни, как и земных стараний. А это свидетельствует о том,
что ум его подернут материальным, также об ущербности  и ценностей, и духовных знаний, которые имели
место на тот период и распространялись духовными учителями, брахманами,
святыми.  Действительно, в те времена
достижение райских планет, обладание мистическими способностями, рождение в
благоприятных семьях, хорошие кармические последствия  в достаточной степени ценились в обществе,
включая  всех религиозных людей того
времени, наставников, дваждырожденных, духовных учителей и брахманов, что уже
есть показатель не очень высокой духовности даже лидеров общества на тот
момент. Поэтому для Арджуны было лучше предаться Богу, последовать его
наставлениям, не делать выбор самостоятельно, и лучшие качества Арджуны должны
были стать на службу Богу однозначно. Но Арджуна очень близко подошел к черте,
за которой Сама Истина. Но не перешагнул ее. Отсюда это болезненное чувство: ни
там, ни здесь. Но чтобы перешагнуть этот порог и оказаться на стороне Истины
Высшей, необходимо привнести новый смысл в его желания, связать их с Богом, с
преданным служением. Но для этого необходимы 
сами знания. Но и это не все. Необходим путь, основывающийся на
совершенных знаниях, необходима практика служения Богу. Но это все Бог из рук в
руки не даст, но подведет, но так близко, что ближе не бывает.

Преодоление грани для Арджуны конкретно – есть исполнение
долга кшатрия в новом состоянии ума и понимания. Это шаг, за которым путь
новый, более не требующий пути кшатрия, ибо совершенные знания, рождая и
укрепляя более совершенные качества, объемлют все, везде применимы и ведут по
пути новых проявлений, которые целиком располагаются в гунне благости, вне
гунны страсти, которая питает кшатрия всегда.

Вот эти  «да» и «нет»
в нем столкнулись в обстановке, требующей от него  решительности, которая на грани  ослабла, ибо так вел Бог, и все проявилось в
виде большого внутреннего страдания, в основе которого само незнание причины,
т.е. элемент невежества. И только Бог мог помочь Арджуне, ибо и вел Сам и до
сражения через страдания, аскетизм, потери, несправедливости, насилие, страх за
близких и детей. Так возросло влияние на Арджуну гунны благости, что,
несомненно, одухотворило его в своей степени. Отсюда и сокрушения, слезы,
ослабление, понимание и сочувствие к другим, умение праведно мыслить и
сопереживать. Это сражение было, несомненно, и трудным для Арджуны, поскольку
он уже утратил необходимые материальные качества, такие, как твердость,
непримиримость, устремленность к победе. Поэтому это сражение должно было стать
одним из завершающих. Отсюда и нежелание сражаться. Но этот последний рубеж
надо было перешагнуть, исполнить, но уже с теми знаниями, которые готовился
дать ему Бог.

Необходимо было, следует повториться,   посмотреть на участие в сражении, как на
деятельность, посвященную Богу, не привязываясь к плодам, не думая о победе или
поражении, славе и бесславии, о друзьях и врагах, но посвятить сражение Богу,
как в дальнейшем и саму жизнь. Необходимо было фактически вручить себя Богу и,
будучи в таком состоянии, в состоянии преданного служения, исполнить свой долг,
но уже только перед Богом, ни пред кем более не неся ответственности, зная, что
План Бога и замысел Бога – Святы. Только в таком понимании он мог исполнить
свой долг так, что, принимая участие в битве, он бы участия не принимал, но все
происходило бы как бы автоматически, ибо все уже Богом предопределено.

Поэтому  Бог собирался
поведать Арджуне, а вместе с ним и всему человечеству,

 Истинные духовные
знания, сокровенные, лучшие, чтобы поднять на более высокую

Ступень сознание и удалить материальное толкование своих уже
духовных чувств, поскольку, не зная Истины, Арджуна мог еще претендовать на
райские планеты, если погибнет или на царствование и следующие из этого
наслаждения, если победит.

3.Не поддавайся бессилию, о, Партха, это не подобает тебе.
Откажись от незначительной слабости сердца и поднимись, о, Парантапа.

КОММЕНТАРИЙ.

Обращение к Арджуне: Парантапа, Карающий врагов, – есть
опять же  аванс Бога Арджуне, как бы
поощрение, рассчитанное на его на данный момент состояние. Эта похвала, как
поддержка Бога, но не совсем им заслуженная, поскольку, если говорить, исходя
из совершенных знаний, то живые существа не могут превозноситься за то, что
делает в них и за них Сам Бог. Истинные заслуги перед Богом мерятся другими
мерками, что есть непосредственное служение Богу, Видение в Нем Причины всех
причин, что имеет прямое отношение к любому деянию человека и любого живого
существа изначально. И здесь Бог говорит с Арджуной на языке его духовной
незрелости, питая его поддержкой, а через Божественное Слово и Божественной
энергией, помогающей приподняться над своим унынием и сокрушениями, дабы быть
способным оторвать мысли от того, что его угнетало, и начинать все же внимать
Богу. Сам Бог никогда не ругает человека за его качества, ибо это не подобает
Ему, все знающему Абсолютно, как и видящему причину и природу всего. К тому же,
если Бог делает живому существу замечание, то это очень серьезный факт, и
высшие живые существа райских и духовных планет буквально трепещут, если Бог
изъявляет неудовлетворение. Это всегда и однозначно грозит очень серьезными
последствиями, ибо любое проявление Бога не имеет себе равных по последствиям.
В материальном же мире, на уровне средних планет, где религиозность живых
существ достаточно не высока,  где люди в
очень немалой степени невежественны и не могут на все смотреть через призму
совершенных духовных знаний, Бог 
проявляет свое неудовлетворение только через своих представителей,
конкретно указывающих членам своего общества на недопустимые греховные деяния,
но с учетом развития общества, а также направляет людей через святые писания,
изложенные в корректной и предупреждающей форме.

Как можно было в чем-то существенно упрекнуть Арджуну, если
его ступень на данный момент не позволяла Видеть Бога, как Единственную Причину
его силы, успеха, славы, твердости, воли, искусного владения оружием. Но так
следовало обратиться к Арджуне, чтобы он совсем не сник, чтобы его
поддержать,  поскольку энергии Бога уже
сделали свое дело в виде внутреннего беспокойства, дрожания частей тела, слез,
сокрушения, что Арджуна, как кшатрий, не ожидал от себя, к чему не был готов,
что воспринял достаточно болезненно и несдержанно. С этого он уже должен был
начинать понимать изнутри, что он не может управлять собой, зависим от  внешних событий, как и своего внутреннего
состояния и обратить свой взгляд к Богу, как 
к Тому, Кто управляет чувствами.

Была и другая причина такого состояния Арджуны. На самом
деле перед Лицом Бога так и должно себя чувствовать, но не спокойным,
уверенным, решительным и независимым. Спокойное состояние духа перед Богом
невозможно, Бог не даст, поскольку неизмеримо Величие Бога. Живое существо,
ввергнутое  не в иллюзорные дружеские
отношения, но введенное в состояние диалога с Богом, как Высшим существом,
должно отдавать себе отчет абсолютно о недосягаемости и Величии Всевышнего, и
Бог это понимание еще даст Арджуне и только с этой ступени будет с ним
говорить. Бог может поведать человеку сокровенные духовные знания только при
условии, если человек склонится перед Ним, если проявит смирение и почтение,
если будет внимать и готов разумно вопрошать, также ведомый Богом изнутри.

Совет Бога не придаваться слабости сердца и телесному
бессилию – не совет человека. Если Бог на это обратил внимание, направил на это
мысль, значит, необходимо было сосредоточить на этом сознание Арджуны, после
чего именно Сам Бог шаг за шагом в совместном труде, коим является непростой
диалог с Арджуной, будет постепенно выводить его из этого состояния, давая ему
в процессе внутренних переживаний и осмысления те совершенные знания, которые
тут же будут работать над Арджуной в нужном направлении, внося постепенно в
него мир и уверенность в выборе.

Приоткрывая Истинные знания, Бог Кришна постепенно будет
возвращать Арджуну в то состояние, когда он сможет принять участие в сражении,
но в другом понимании. Этим предстоящим диалогом Бог вместе с Арджуной
собирается перешагнуть черту еще пребывавшего в нем невежества и направить на
истинный духовный путь. И конечно же только через эти знания Бог даст ему понимание,
что все на самом деле  исходит только от
Бога, включая и результат сражения, а потому принадлежит Богу, и только глупец,
зависимый от гунн материальной природы, от порождаемой ими двойственности
материального мира, проявляющихся в виде иллюзорных энергий Бога, приписывает
все плоды себе, как и плоды греховной деятельности.

4.Арджуна сказал.

О, Мадхусудана,  как в
Бхишму на поле боя, а также в Дрону смогу я пускать ответные стрелы, в
тех,  кому следует поклоняться, о, Ари-Судана.

КОММЕНТАРИЙ.

Почему вообще духовные учителя Арджуны, его наставники, те,
через кого Бог Кришна питал Арджуну лучшими знаниями, оказались по другую
сторону не только относительно Арджуны, но и Самого Бога? Почему многим из них
Бог определил быть  убитыми в сражении и
может быть рукой Арджуны? И как быть Арджуне, если Бог понуждает его поступать
против тех законов, которым следовали все, которые считались праведными и
незыблемыми. И согласно этим законам, ставшим нормой, следовало поклоняться великим
душам того времени, следовать их указаниям, почитать, как Самого Бога, не
перечить им и считать любое проявление их воли святой.

Любое знание, входящее в то или иное общество через
прогрессивные религиозные умы, также взгляды, ритуалы, формы поклонения и пр.
как бы надолго не воцарялись в обществе, постепенно исчерпывают себя,
ослабевают, искажаются, перестают соответствовать всегда растущей духовной
зрелости общества, его материальной и духовной практике, его интеллекту в
целом, и таким образом перестают двигать общество вперед, но, напротив, может
наблюдаться процесс торможения духовного развития членов общества, где люди,
подобно Арджуне, оказываются на распутье, в своеобразном духовном тупике, когда
знания уже не в силах увидеть противоречия и разрешить их имеющейся в них
силой, но мешают своими догмами внедрению других знаний и тоже от Бога, а
следовательно, мешают новому направлению в развитии общества в целом, как и
каждого отдельного человека.

И настоящие философы, 
и настоящие мудрецы, и религиозные деятели, и духовные учителя, и
правители, регулируя развитие общества от имени Бога, начинают активно
препятствовать всему новому, поскольку человек никогда не знает доподлинно
природу новых знаний, их причину и необходимость, их цель, суть, средства и
конечный результат. Общество должно точно знать, что новые знания даны Самим
Богом, и в этом Его Воля, иначе, до последнего будут отвергать новое, полагая,
что так защищают Бога, как и незыблемые догмы веры. Поэтому очень часто
необходимы резкие насильственные меры, путь противоборства, убирающие даже
военным путем одно, чтобы привнести и узаконить другое, или добавить, или
убавить к уже существующему. Поэтому, те взгляды, на которые опирался Арджуна, следовало
или менять или привнести в них, как и следовало дать дорогу Бхагавад-Гите.
Защищавшие старые религиозные взгляды духовные учителя уже в этом плане свою
роль сыграли и должны были в большинстве своем оставить тело на поле боя с тем,
чтобы вновь родиться и уже с детства, более не зная над собой ореола духовного
наставленника других, смиренно принять из рук постигших новые, более
прогрессивные духовные знания, приняв их своими учителями и следуя таким
образом в новом направлении, уготованному каждому Богом, беря из прошлой жизни
себе в подмогу те качества, которые Бог посчитает нужным им приоткрыть из их
индивидуального багажа.

Также, эти духовные учителя и наставники в военном деле
оказались по другую сторону от Арджуны и Самого Бога в связи с их кармой, с
возможной греховной деятельностью в прошлой жизни. Значит, даже будучи
признанными и уважаемыми в обществе, прославленные, аскетичные, религиозные,
они могли обладать и теми качествами, которые не удовлетворяли чувствам Бога,
что не позволило Богу дать им желание сражаться на стороне Пандавов. И если что-то
и мог им простить, как духовным наставникам, Арджуна, Бог не мог не простить,
не оставить без внимания, но повел каждого путем личной отдачи кармического
долга.

Но Арджуна должен был исходить только из своих на тот момент
знаний и религиозных убеждений, ибо другого ему еще не было дано и обязан был
не отклоняясь, но поставить перед Богом вопрос о  своих дальнейших действиях против тех,
кто  на данный момент неприкосновенен. Без
разъяснений Бога, без благословения Бога в этом направлении действия Арджуны,
еще находящегося в тех рамках общественной морали, несомненно считались бы
Богом греховными, что было недопустимо для того, кто с Самим Богом восседал на
колеснице, кто был избран Самим Богом, кому надлежало первому услышать
Бхагавад-гиту.

БХАГАВАД-ГИТА. ГЛАВА 1. СТИХИ 45-46.

45.Даже если мне не сопротивляться, будучи без оружия против
тех, кто с оружием в руках, сыновья Дхритараштры на поле боя могут убить меня.
Так для меня будет гораздо лучше.

КОММЕНТАРИЙ.

Этим стихом Арджуна как бы спрашивает: «Может быть, так?».
Но помимо личной озабоченности о своем участии в сражении Арджуна пытается
понять, что же думает Бог о сыновьях Дхритараштры, высказывает свое мнение о
них, как бы приглашая Бога Кришну согласиться с их греховностью, этим заручиться
еще одной поддержкой Бога, как и Его пониманием сравнительного  преимущества Пандавов по качествам, но делает
это не раз, явно и неявно, то не спуская глаз с сыновей Дхритараштры в ст.20,
то в ст.23, проявляя явное негодование против их сторонников, то
подчеркивая  перед Богом свои качества,
не позволяющие убийство «наших сыновей Дхритараштры» в ст.35, не находя в этом
и пользы, как и удовлетворения, ибо качества не позволяют ему поднять руку на
своих двоюродных братьев, в то время, как они, Арджуна в этом уверен и
непоколебим, готовы, согласно данному стиху, убить его и обезоруженного. Также
в ст. 36 Арджуна не оставляет мысль о 
своих двоюродных братьях, как и в стихах 37-38 именно о них идет речь. И
в последующем сыновья Дхритараштры находятся в поле внимания Арджуны в ст.5-6
гл.2., где замечает, что, даже выиграв сражение, они непременно убивают
пленных.

Но ни теперь, ни потом 
по поводу сыновей Дхритараштры Бог разъяснений Арджуне не дает. Бог
никогда и никому не дает Своего четкого Мнения конкретно о ком-либо или о чем
либо. Истинное мнение живого существа в процессе его пути непременно
претерпевает изменения. Чтобы иметь суждение, приближенное к Божественному
пониманию, необходимо освободиться от привязанности ума, необходим и контроль
ума, умение оперировать совершенными духовными знаниями и знать в своей мере и
качества Самого Бога. Арджуна только в самом начале серьезного духовного пути.
Каждая новая ступень в понимании относительно одного и того же предмета не
всегда отражает истину, но является необходимой ступенью на пути к более
точному видению и пониманию, ни одну ступень не перешагнуть, не
проигнорировать, но следует пройти и из такого понимания, пусть ошибочного,
незрелого, неполного уже выращивать понимание лучшее, более приближенное к истине
и Божественному Мнению, так идя, как все, через ошибки, страдания, извлечения
опыта, подъема на новую ступень и снова ошибки… 
Пока человек так идет, Бог не может обсуждать с ним его понимание на его
уровне, ибо знает высшие причины, выходящие за рамки знаний несовершенного
человека, который в каждый момент своего движения считает свое мнение
единственно верным и неоспоримым, ибо это есть его данный Богом стержень и его
движущая причина на данный момент, устремляющая вперед.

Бог ведет каждого Своим Божественным путем, в результате
человек достигает знания и следующие из них понимания, которые становятся
неотъемлемыми от него, пополняя постепенно его духовный багаж.

Но уровень знаний и духовности Арджуны еще были таковы, что
он не мог еще мыслить и понимать события, как и отдельных участников события
правильно. Ему не хватало доброты, мудрости, самих знаний и даже веры, которые
бы позволили ему в этом направлении мыслить правильно. Арджуна должен был
понимать так: Сыновья Дхритараштры, как и он сам, ведомы Богом. При всей
очевидности событий их ступень ему доподлинно не известна, как, собственно, и
своя. Это знает только Сам Бог. Они, как и любой другой участник военных
действий, есть претворение Плана Бога. Все, что они не делают, какими бы
качествами не обладали, направляемы Богом и управляемы Им. И только Один Бог
знает, Бог использовал их низкие качества, как орудие в этой игре, или самих
поставил в необходимые и жесткие условия, принудив поступить именно так,
руководствуясь  той несправедливостью,
которая в их понимании имела место против их отца и далее против них самих.
Более того, если  сыновья Дхритараштры
приняли против Пандавов столько греховных мер, то не кроется ли причина в
кармических последствиях самих Пандавов и не выглядели ли они сами в глазах
сыновей Дхритараштры как те, кто не имеет право претендовать?

Совершенные знания сделали бы Арджуну более беспристрастным
к его двоюродным братьям и позволили бы ему довериться Богу, ибо Бог исходит из
Божественной Справедливости всегда.

Не следует сомневаться, что все участники этой затянувшейся
вражды избраны Богом не случайно. Бог, выполняя Свой План, непременно является
защитником и интересов каждого в плане его личного очищения. Если бы Арджуна
уже стоял на той ступени, где во всем видел Руку Бога, он бы действительно не
стал бы  выпрашивать у сыновей
Дхритараштры и клочка земли, чтобы править, но, полностью вручив себя Богу, все
принял бы со смирением.  Такие люди уже
не борцы, ибо во всем видят для себя благо

И это на самом деле так и есть. Тогда неоткуда было бы
взяться неприязни, но имело бы место чувству любви. С ним не о чем было бы
говорить Богу при таких обстоятельствах, поскольку такой человек задает другие
вопросы, иначе мыслит и ждет от Бога другие ответы. В таком случае и роль
Арджуны была бы отведена другому или Бхагавад-Гита должна была быть изложена
при других обстоятельствах.

Но Богом был избран оптимальный вариант, включающий
себя  как происходящие события, так и
уровень духовного интеллекта Арджуны на данный момент. Но, а поскольку мышление
Арджуны было подернуто и материальным пониманием, то конкретно отвечать на его
вопросы не представлялось возможным, но постепенно подводя его к правильному
выводу на протяжении всего изложения Бхагавад-гиты.

Те знания, которые Бог намеревался дать Арджуне, усвоить
быстро невозможно, даже принимая из непосредственно из Рук Самого Бога. Каждая
строчка в наставлении на самом деле требует больших духовных усилий и практики
на протяжении не одной жизни. Но к чему Арджуна был уже готов, то мог принять,  и начинать следовать указаниям Бога. Ему, как
и многим, еще предстояло усваивать Бхагавад Гиту в следующих воплощениях через
духовных учителей, саму практику йоги, через путь аскез и благодеяний, через
изучение святых писаний, через путь контроля ума, чувств и желаний, через путь
ограничений и отречения. Слушание – немалое дело, но даже внимающий Самому Богу
непременно должен пройти через духовную практику, через путь очищения, через
страдания, через преодоления двойственности материального мира, чтобы, пройдя
через все, взрастить в себе Божественные качества, что и есть конечная цель
Бога на человека, и чтобы эти качества стали неотъемлемыми от духовной
сущности.

Высказывание Арджуны о том, что лучше принять смерть, будучи
безоружным на поле боя, есть  все та же
просьба к Богу разъяснить, как поступить ему лучше. Но это еще не чувство
смирения, но поиск ответа разными путями. Ответ последует, очень долгий,
всеохватывающий, но еще немного следует подождать.

46.Саньджая сказал.

Говоря эти слова, Арджуна, расположенный в колеснице на поле
сражения, сел, отбросив в сторону лук и стрелы, преисполненный в мыслях
страданиями.

КОММЕНТАРИЙ.

Поведение Арджуны очень похоже на поведение ряда верующих,
которые, обращаясь к Богу с той или иной просьбой, молясь Богу, устремляя к
Нему свой ум, не видят, не могут дождаться ответ в виде хоть какой-нибудь
перемены в жизни, в виде помощи, выхода из затянувшейся ситуации или в
появлении другого понимания или другого восприятия другими. Тогда действия
таких людей, прошедших ради Бога аскезы, претерпевших, проявивших немалую
добродетель, становятся более настойчивыми, требовательными, претендующими на
Милость Бога, на свое особое положение перед Высшим Отцом за свои благочестивые
деяния, доходят до уровня явного протеста за как бы молчание Бога, провоцируют
Бога ну хоть как-то ответить, помочь Своими Божественными средствами. Такие
люби можно сказать находятся уже в неслабой вере, ибо обращаться к Богу
непосредственно, только в Нем видя Причину всех причин и более ни в ком, даже
будучи несдержанным и претендующим, есть проявление уже личностных отношений с
Богом, которые Бог допускает, через них развивает человека, приближает к Себе
через путь постижения Божественных качеств и 
пути помощи живому существу. Но более высокая ступень веры –  когда человек становится более сдержанным
перед Лицом Бога, более смиренным, более терпеливым и не позволяющим себе даже
допустимое  Богом поведение, которое
иначе, как в невежестве, не назовешь. Тем не менее, поведение Арджуны многого
стоило, ибо оно соответствовало немалой его духовной ступени, хотя полное
осознание Высоты Бога более смирило бы его и свидетельствовало бы о его
совершенных качествах в полной мере. И Арджуна своим поведением попытался
побудить Владыку услышать. И все же. Что же не так сделал Арджуна? По крайней
мере две вещи. Сел, не поклонившись Богу, не спросив Его на то Волю, сел резко,
протестующее, считая себя правым и независимым, высказав таким образом протест,
явное несогласие  со своей
неопределенностью и молчанием Бога. Причиной 
такой неопределенности, сомнений, сокрушений были, несомненно, энергии
Бога изнутри, дающие состояние подавленности, сострадания, сокрушения,
растерянности в соответствии с его ступенью духовного понимания относительно
семьи, родственников,  нежелательного
потомства, своих личных качеств, принудивших его принять участие в сражении,
мысли относительно духовных учителей, которые считались неприкосновенными, а
также относительно предписанного и религиозного долга. Также,  перед Лицом Бога Арджуна хотел сделать
правильный выбор, выбор негреховный, адекватный его внутреннему состоянию и
пониманию. Но как правильно все же поступить – ответа еще не было. И продолжало
отягощать сознание того, что он сам может послужить причиной разрушения семьи,
причиной падения общества в дальнейшем. А в связи с этим и еще один
неверный  шаг – явный отказ и не в лучшей
форме, так сказать, по собственному почину, от принятия участия в сражении, не
дождавшись Мнения Бога, что собственно соответствовало пока его уровню
религиозности. Арджуна не только просто сел в присутствии Бога, но и резко
отодвинул, почти отбросил в сторону на сиденье свой лук и стрелы. Слово
«утсриджйа» в переводе с санскрита здесь обозначает – быстро отодвинул, резко
отстранил, почти отбросил или отбросил. Это результат не только его
несдержанности и неосознания Высоты Бога, но проявление той его ступени, когда
он еще не может контролировать свои чувства, не может игнорировать материальные
энергии Бога, т.е. явно находится под влиянием иллюзорных энергий, выражающихся
в виде двойственности материального мира. На эту зависимость еще не раз укажет
Бог впоследствии Арджуне  и посоветует
освободиться указанным далее путем.

Такое поведение Арджуны имеет также и элемент оскорбления
Бога, но не совсем осознанный. К тому же, надо сказать, что Бог намеренно
несколько расслабил Арджуну и физически, и духовно, чтобы через эти энергии
переживания поднять из глубины его духовной сущности на его личное обозрение
его несовершенные качества и тем указать Арджуне на необходимость очищения
через духовную практику, что еще было у Арджуны впереди.

Что же касается молчания Бога, то надо хорошо знать, что,
зная все, Бог всегда дает человеку возможность высказаться и тем самым ему
самому обратить внимание на то, на что уже давно и достаточно пристально
смотрит Сам Бог. Более того, Бог никогда не молчит, но Божественные деяния не
всегда затрагивают сознание живого существа, ибо и не все ему надо знать. Но
Бог уготавливает ответ и через ситуации, и через подготовку других, и через
внутреннюю процедуру осмысления и начинает Свой труд задолго до того, как душа
обратилась к Нему с вопросом. И если Бог изнутри побудил душу к вопросу, то
ответ уже у Бога есть, но ждет своего часа, наиболее благоприятного или
подходящего периода, но непременно будет своим путем ответ провозглашен.
Никогда  прямое обращение к Богу не
остается без ответа, но должно быть еще и религиозно-мудрым, чтобы результат не
приписать себе и своим усилиям, но увидеть в нем Только Мнение Бога, как и
указание.

И только истинно-верующему, всегда погруженному в Бога в
себе,  Бог изнутри дает то  духовное зрение, через которое человек сможет
увидеть на каждом шагу ответы Бога, как идущие изнутри, так и извне. Даже
грешному, но верующему Бог изнутри дает и наставления, и утешения, и проясняет,
и разъясняет, и так шаг за шагом ведет и выводит из любой сложной ситуации.

Неверующим, надеющимся только на себя и ищущим причины в
окружающих, Бог и дает утешения через мир материальный, иногда слабые,
ненадежные, иллюзорные в соответствии с кармическими заслугами каждого, как и
ступенью духовного развития.

БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА1.
СТИХИ 41-44.

41.Эти нежеланные дети делают
адской жизнь тех, кто уничтожает семью, а также членов самой семьи. Предки
таких семей непременно падают, т.к. приношение им пищи и воды прекращается.

КОММЕНТАРИЙ,

Относительно нежелательного
потомства уже было сказано выше. Что же касается предков, то здесь в одной
строчке дается понимание о том, как в прошлые времена относились к умершим.
Тогда считалось необходимым в строго указанные периоды месяца и дни  в отведенных для этого местах делать им  подношения 
воды и пищи. Такой обряд воспитывал уважение к предкам, милосердие к
ним, проявляющееся в заботе об их последуюшем духовном продвижении после
смерти. Такое понимание поддерживало высокую нравственность в обществе и
являлось незыблемой основой религиозного мышления и благочестия. Такое
понимание, исходящее из определенных знаний, давалось на Землю Богом через
святых, брахманов, духовных учителей, священнослужителей, являлось показателем
духовности всего общества и необходимо было поддерживаться строго и
неукоснительно. Иное понимание порицалось, и сторонники его считались людьми
низшей касты, по уровню своего развития и понимания достойные животной ступени.
Также такие знания передавались из поколения в поколение, всегда считались прогрессивными,
доступными и необходимыми в обществе, мотивирующими уважением к людям
преклонного возраста, как и почитание умерших. Пища и вода были непременно
освящены, поскольку предлагались сначала Вишну. Именно такая пища, считалось,
очищает и, будучи предложенная с надлежащим почтением в процессе определенных
ритуалов и молитв, давала возможность умершим предкам, вкусивших ее,  продолжить свой путь духовного развития, как
получивших через такую пищу Милость и Благословение Бога, услышавшего молитвы
живых за души усопших. Такой ритуал на самом деле выражал просьбу к Богу,
упование на Его Милость, был связующим звеном с Богом, что очень существенно
для поддержания религиозности общества, имел воспитывающий момент и
способствовал развитию общества в своей мере и в соответствии с его
возможностями, ибо тогда они были более ограничены, нежели теперь. Такой ритуал
был также необходим потому, что должен был собою очистить земные грехи усопших,
которые своей земной деятельностью, достаточно греховной, могли лишить себя
духовного царствия, могли находиться в неопределенном состоянии, родиться на
адских планетах и быть на этот период в немалых страданиях.

Как уже было сказано,
такие  семейные традиции поддерживали
религиозность в семье, строго-уважительное отношение к старшим членам семьи и,
несомненно, благоприятно влияли на общество в целом, сохраняя его
нравственность.

Но при этом истинное
положение умерших, как тогда, так и теперь, во многом было и есть сокрыто. В
действительности же, и это пора осознать, умерший человек не находится в
какой-либо зависимости от того, какие ритуалы и обряды ради него совершают его
близкие на Земле,  все это необходимо для
самих исполняющих. Бог же смотрит на другое и ведет души и после смерти, не
останавливаясь, но теми путями, которые строго соответствуют только
последствиям греховной и благочестивой деятельности каждого, прижизненной. Но
неисполнение долга перед умершими считалось греховной деятельностью и потому
наказуемой. Но, а душа умершего, ведомая Богом, независимо ни от каких обрядов
через небольшой отрезок времени, а иногда практически сразу,  вновь рождалась на Земле и могла оказаться
внуком, или другим ближайшим родственником того умершего, которому предлагали
пищу и воду, также душа могла воплотиться и в другой семье, и в другой стране,
не испытывая ни где и ни в чем  на себе
результатов таких земных подношений и ритуалов в честь ее, ибо Сам  Бог определяет независимо ни от кого
направление ее пути и достижение цели, которую поставил перед ней еще в прошлом
воплощении, или ведет по новому назначенному ей пути, попутно развивая
намеченные качества и очищая ум через страдания от демонического направления
своими Божественными средствами.

Душа в своем долгом движении
имеет прочную связь только с Богом, ведущим ее, но все остальные связи прошлой
ее жизни после смерти уже не влияют на ее путь, хотя встреча с родственниками,
как было сказано, еще может произойти, но это уже другая история отношений.
Точно это никто не знает, но если такая встреча произойдет, то она будет иметь
другую цель, другой результат, другие последствия и не осознанны душой, ибо не
все Бог дает и знать. Поэтому, выпросить у Бога о том или ином пути для
умершего, как-то умилостливить Бога материальными средствами или молитвами
невозможно. У каждого свой непрерывный и 
путь к духовному взрослению, ответственные за который две личности: сама
душа и Бог. Поэтому бытующее понимание, что чистый преданный, служащий Богу,
автоматически избавляет своих родственников до десятого колена от страданий,
очищает своей деятельностью их от грехов, освобождает от материального
существования, является проводником  на
духовный план – не есть истина. Такая милость не возможна ни для одного
родственника ни для какого-либо колена. Здесь речь идет не о привилегии, а о
личном пути каждого. Рождение среди людей великого преданного Бога, как бы они
не казались  обычными людьми или
недостойными, или в своей степени религиозными, говорит о том, что они уже
имеют немалые заслуги перед Богом, что и они прошли в прошлом в своей мере путь
преданного служения Богу, что и они обладают уже теми качествами, добытыми
своим путем, которые достаточны, чтобы их путь к Богу стал необратим. А
родившийся между ними  религиозный
человек такого порядка – как бы является символом, приметой начала серьезного пути
возможно в следующей жизни и других, это указывает на то, что пора начать
осознанный путь к Богу по новому кругу, направленному на серьезный труд по
добыванию Божественных качеств, не без страданий и потрясений не без аскетизма
и пути непривязанности, не без жертвоприношений и благотворительности, и не без
совершенных знаний  и бхакти-йоги. Никто
и никому этот путь не прокладывает, не ослабляет собою автоматически трудности,
не укорачивает, не привносит льготы. Быстрого достижения духовного подъема в Боге
не бывает, но только за счет себя, примеров своих близких, кто уже устремился
по пути духовного совершенства, и в результате большого осознанного и
направленного  труда над собой в
сотрудничестве с Богом.

42.В результате этих
греховных действий  разрушителей семьи,
из-за которых появляются нежеланные дети, разрушаются религиозные традиции
общества, а также вечные семейные религиозные традиции.

КОММЕНТАРИЙ.

Нет ни одной не зависящей от
Бога причины, которая бы повлекла падение отдельно взятого человека, семьи или
общества в целом. Более того, любое падение с точки зрения Бога есть лишь
продвижение вперед. Только через падение, что есть некоторая практическая
деятельность, Бог поднимает на более высокую ступень. Падение – это необходимый
процесс выявления и подъема наверх скрытой греховности, внесение факта
присутствия греховности в сознание, и последующий, осмысленный или нет, труд на
пути очищения. Только Бог вершит падение во все времена Своими Божественными
методами, куда входит также и ослабление религии, ее влияния на быт и сознание
людей. Бог, как Отец, как бы удаляется или отдаляется, позволяя проявить
разумному живому существу то, что оно не проявляло из-за страха, давлеющего
мнения общества, из-за строгости в семье, воспитывающей на религиозных основах
принудительным образом, из-за ложной религиозности, показной, невежественной.
Но истинно религиозный человек уже не проявит демонические качества ни при
каком условии, не соблазнится иллюзией материального мира, не изменит Богу в
себе, не отойдет от Бога, как бы все общество не изменилось и по какому бы пути
не пошло, ибо духовные качества, качества совершенные становятся неотъемлемыми
от таких людей, естественны для них, и в каждом присутствует четкий запрет Бога
на греховные мысли и деяния. О таких людях Веды говорят, что они слились с
Верховным Брахманом, достигли Божественной природы и подходят для освобождения.

Поэтому следует сказать, что
все последствия, которые увидел Арджуна в результате сражения,  входили в План Бога и наряду с другими причинами
должны были только способствовать развитию всего общества в целом, хотя с
позиции человека такой путь мог вызвать только недоумение и опечаленность.
Всегда сложно правильно понимать глобальные события в стране, обществе, или
семье человеку, который не предался Богу, не руководствуется совершенными
духовными знаниями и мыслит с позиции одной жизни, который не знает методы
Бога, как Высшей и Мудрой Личности, и готов Ему подсказывать с позиции
несовершенных знаний и слабого понимания. Именно поэтому многие и отходили от
Бога, не принимая то, что видели в своей судьбе или судьбе всей страны, не зная,
что их просто отводил от Себя Бог, дабы они не опускались до оскорбления Высшей
Личности, но сначала обрели те знания, через призму которых начинали понимать
хоть что-то в деяниях Бога.

Конечно, есть
причинно-следственная связь между 
религиозностью в семье и греховным потомством, но эта связь выстроена
Богом на все времена, есть условность материального мира, как и один из
механизмов его развития. Высокая религиозность общества  контролирует потомство,  направляя его на праведный путь и давая ему
азы религиозного мышления и поведения. Нерелигиозное общество, напротив, дает
потомству  большую свободу материального выбора,
самопроявления, ослабляет запреты, искажает допустимые нормы человеческого
общежития, вовлекая в большую греховность и следом  падение, страдание и извлечение Уроков, что
на самом деле происходит по сценарию Бога, имеющего План именно этих людей
вести именно таким путем, как наиболее оптимальным для них с лучшим
результатом. Также, как бы общество не пало, 
Бог всегда дает в него или высокие нравственные законы и принципы через
материальных людей, добывших свои качества в прошлых воплощениях и способных
быть до конца требовательными и принципиальными 
к себе и другим, тем выполняя Волю Бога, или посылая в общество  высокодуховных лидеров, непоколебимых в своей
вере, которые являются неутомимыми помощниками Бога и тогда, когда кажется, что
повсеместно религия ослабла и влияние ее свелось к минимуму. В добавление к
этому, в таком обществе, где в той или иной мере, но Божьи Законы присутствуют,
частое проявление демонических качеств других членов общества, из-за ослабления
религиозности и бдительности общества в целом, подъем ими наверх их низших
качеств, создавая картину неблагополучия, поворачивает общество  лицом к тому, что начинает тормозить его
развитие, что делает жизнь других невыносимой, и понуждает включать и механизм
самоконтроля, ужесточающего законы, что влечет за собой  наказания преступивших законы, их страдания,
согласно последствиям кармической деятельности, и на самом деле есть
усиленный  процесс очищения общества от
того, что имело место, но было сокрыто и не имело возможности проявить себя.
Таким образом, при падении религии создается видимость падения всего общества,
ибо выходит наверх то, что жаждет выйти, что себя еще не отработало, что
устремляется в человеке во вне, что жаждет удовлетворения чувств
неограниченного, непрерывного,

Все низменные качества
устремлены к практическому проявлению, к самой греховной деятельности, к
наслаждению грехом в человеческом облике, таким, как  власть, слава, блага, почести… и все это
достичь через гнев, зависть, стяжание, гордыню, высокомерие, самонадеянность,
безбожие, непочитание, жадность, лживость, трусость, лицемерие, насилие,
грубость , невежество… Устраняясь, Бог дает всему быть, всему проявиться, все
обозреть, всему дать оценку и все начать очищать как через средства и
возможности самого общества, так и 
Божественным трудом Творца над каждой личностью индивидуально с учетом
степени греховности каждого.

Также следует отметить, что
Бог, зная, что после Его ухода в некоторой степени будет наблюдаться падение
нравственности и религиозности в обществе и по причине, указанной Арджуной, и
по другим причинам, подготовил в лице Пандавов истинных будущих правителей,
действительно религиозных и благочестивых, которые одни и могли прийти на смену
сыновьям Дхритаращтры и достойно возглавить правление  и миновать возможные кризисы в результате
ослабления влияния религии в обществе на какой-то период.

43.О, Джанардана, передают по
цепи ученической преемственности, что жилище людей, утративших вечные семейные
религиозные традиции, всегда ввергается в ад.

КОММЕНТАРИЙ.

Религиозная семья это та
семья, которая предполагает религиозность всех членов семьи, независимо от
того, полная семья или нет. Аналогично, религиозность общества напрямую зависит
от религиозности его членов и в первую очередь от религиозности семьи. Также
считается, что благополучие общества зависит от его религиозности, поскольку
религия всегда поддерживает нравственные начала в обществе. На этом
основывается несколько упрощенное понимание о причинах мира и процветания в
обществе. На самом деле все обстоит значительно сложнее, и никогда на Земле в
любом обществе не может устанавливаться ни продолжительный мир, ни
продолжительное благополучие, ни долгое процветание, даже в периоды абсолютной
или доминирующей религиозности в обществе. Но спады и подъемы в обществе  возможны то там, то здесь, то в одном, то в
другом. Благоприятное и неблагоприятное то соседствуют на равных правах, то
уступают друг другу, имеют отношение, как к отдельному человеку, как к
отдельной семье, так и ко  всему
обществу, проявляясь через спады в нем и подъемы. Это напрямую связано с путем
развития каждого отдельно взятого живого существа.

Как уже было сказано
ранее,  живое существо приходит в
человеческий мир из животного, вынося оттуда в своей мере жестокость, насилие,
алчность, непримиримость, жадность, независимость, непонимание чувства долга,
чувства меры и направляя свои желания в основном на удовлетворение чувств любым
путем, любыми средствами и часто за счет 
другого. В человеческом обществе эти животные качества трансформируются
в хитрость, меркантильность, высокомерие, стяжательство, пренебрежения к
другим, насилие и очень часто проявляются в виде зависти, гнева, больших
желаний. Сначала такое живое существо учится поклоняться духам, привидениям,
стихиям, идолам, природе, рождаясь среди тех, чья религия в гунне невежества. И
только после этого такие души могут рождаться в более цивилизованном обществе,
в семьях как религиозных, так и нерелигиозных в соответствии с Планом Бога на
каждого.

Рождение в религиозной семье
необходимо для осознания через других членов семьи основных законов
человеческого общежития на основе Святых духовных  авторитетных писаний, признанных обществом,
также для осознания Бога, как высшего Управляющего, Самого Творца, Высшей Силы,
Воли, Власти, Милости, а также для развития в такой семье терпения, смирения,
уважительного отношения к старшим членам семьи, для исполнения Законов Бога,
умения отличать проявление Добра от Зла, греховной деятельности от праведной,
для поклонения Богу и служения Ему. Очень часто человека, рожденному в
религиозной семье, где религиозность строго поддерживает отец, Бог изнутри в
виде запрета понуждает сдерживать свои необузданные качества, постоянно
контролирует их всеми членами семьи, заглушает, тем давая первые уроки и
неуклонные требования религии душам, еще достаточно слабым, выращивает на
уровне подсознания грань в понимании Добра и Зла, которая понадобится человеку
тогда, когда религия отступит и человек будет волен поступать в соответствии со
своими многочисленными желаниями, нарушая Законы Бога, но изнутри ведая, что
творит, ибо основа пониманий уже Заложена будет в нем предшествующими
рождениями в семьях, знающих и исполняющих Законы Бога и донесших эти законы
Волею Бога до слабых душ. Таким образом, очень часто в религиозной семье Бог не
дает проявить себя качествам демоническим в человеке, имеющем за спиной отнюдь
небольшой человеческий опыт, но дает азы духовности, ибо цель Бога среди прочих
– таким, несколько требовательным, строгим путем, через истинно-верующих в
семье, дать человеку основные религиозные нормы. В такой семье человек получает
из рук родных лучшее напутствие, ибо начинает различать, что позволительно, а
что запретно в человеческом обществе, что наказуемо, а что не наказуемо, что
помогает человеку до конца жизни, находясь в четких границах религии,
утверждаемой обществом, не проявлять себя как есть, по сути, не выбирать, ибо
религия уже избирает, не сомневаться, ибо и это не позволительно, а идти путем
принятого, не сталкиваясь с соблазнами в полной мере или обходя их, не
приближаясь. Такие люди по сути даже не знают, не имеют о себе точного
представления, говорят принятое, поступают, как принято, отвергают, потому что
отвергают другие и берут то, что дает им общество, решая за них, что лучше и  что только во благо, а что следует обойти или
проигнорировать. Поэтому часто рожденный в религиозной семье человек, становясь
верующим, становится таковым лишь по первому кругу, ибо является еще
потенциальным носителем демонических, низших качеств, заглушенных семьей и образом
жизни, не проявивших себя, не отработавших себя, не показавших ему его лицо,
как оно есть на самом деле. Поэтому ослабление религии в обществе или рождением
 в нерелигиозной семье, включая неполную
семью, живое существо, на самом деле Волею Бога, получает ту свободу, которая
помогает проявить ему себя, как есть, ибо живое существо, всегда устремленное к
развитию,  не может противиться тому, что
буквально рвется из него, что называется вожделением во всех его проявлениях
или устремленностью к удовлетворению чувств всеми средствами, которые
предлагает материальный мир и тем более человеческая форма существования.
Начинается долгий период падений и подъемов, греховных деяний и наказаний, путь
выбора, путь предпочтений, путь  через
все крайности, путь вкушения всех плодов кармической деятельности, путь через
все религии, путь, влекущий усталость, страдания, отказы, отработку
привязанностей… Семья перестает быть сдерживающим фактором, но работает
индивидуально с каждой душой, которую ей дал Бог согласно Божественной
необходимости и целесообразности. Процесс развития души, если она не стоит на
четкой религиозной платформе, если ее не сдерживает религиозность семьи,
становится  как бы неуправляемым,
невидимым членам человеческого общества, но, напротив, видимы страдания,
которые такие люди несут всем окружающим, тем более своим родным. Претерпевание
качеств такого мечущегося по жизни  без
Бога человека превращает жизнь семьи действительно в ад, ибо все лишаются
покоя, всех Бог задействует в своего рода лечении безбожной души, все теряют
радость жизни и устремлены к одной цели. Но каждый член такой семьи, помогая
другим, на самом деле помогает себе, ибо только Один Бог знает, на какой
ступени стоит каждый и какие качества он в семье закрепляет, от каких, воспитывая
других, отказывается, в чем утверждается и что еще может проявить сам в этой
или следующей жизни. Также, каждый, претерпевающий в своей семье ад за близкого
родственника, по сути, отдает и свои кармические долги, ибо и над ним когда-то
бились и наставляли, и он сам мог быть причиной страданий близких, своими
низменными качествами ввергая их жизнь буквально в ад.

Таким образом,
нерелигиозность семьи в обществе влечет повсеместное проявление низших качеств
у многих и многих членов общества, что делает жизнь в этом обществе полной
страданий. Но виновники, волею Бога, наказываются как ожесточающимися в таком
случае Законами общества, так и Самим Богом непосредственно Своими путями, шаг
за щагом рождающим и закрепляющим 
запреты на греховный выбор.  

44.Увы, как это странно, что
мы, движимые жадностью к царской жизни, 
решили совершить великий грех, намереваясь убить своих близких.

В этом стихе Арджуна приводит
еще одну причину, из-за которой он не стал бы сражаться. Он обращает внимание
Бога на тот факт, что сражаться придется со своими родственниками. Он также
указывает и причину, которая, как ему видится, побудила его на это греховное
предприятие – устремление царствовать. Именно такое понимание, такие причины и
должны были возникнуть у Арджуны, не знающего на самом деле План Бога, Цели
Бога, но видящего себя, свою жизнь и пытающегося все осмыслить с позиции  своих знаний, опыта, предписанной
деятельности и существующих на тот момент религиозных норм поведения. Но были
вещи, неукоснительно данные ему Самим Богом Кришной: весь жизненный путь,  страдания, сама деятельность кшатрия, желание
царствовать, семейное положение, духовные учителя и наставники, сами понимания
и знания, которые и должны были ввести его именно в это русло и именно этим
путем. Именно Пандавы должны были править после ухода Бога Кришны. Поэтому,
используя их несовершенные качества, Бог направил их по пути отстаивания своего
права на власть и царствование. В этой ситуации, будучи ведомым Богом,
религиозный человек не всегда точно знает, правильно или не правильно он
поступает, ибо религиозность всегда дает сомнение,  тому, кто хочет идти праведно, заставляет его
контролировать или усомнить свой выбор, дабы не пойти по пути ошибки и греха.
Иногда и правильный путь такой человек рассматривает, как соблазн или
искушение, ищет свою греховность, чтобы, осознав ее, исправить путь. Поэтому
этот стих можно рассматривать, как продолжающийся вопрос Арджуны к Богу, как
просьбу разъяснить или сказать точно, что выбрать, что предпринять. Но к ответу
Бог всегда только подводит, и этот путь ожидает Арджуну.

БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 1. СТИХИ.36-40.

36.Грех  непременно
ляжет на нас, если мы убьем всех этих захватчиков. Поэтому нам не следует
убивать сыновей Дхритараштры вместе с другими родственниками. Как, непременно
убивая сородичей, мы станем счастливыми, о, Мадхава.

КОММЕНТАРИЙ.

Здесь по замыслу Бога Арджуна уже приступает к развитию  своей мысли, как и проявляет свои
переживания,  на уровне своего  на тот момент понимания, чтобы объяснить Богу
ту причину, которую он видит, не позволяющую ему  принять участие в сражении. Бог дает ему  возможность высказаться, ибо Арджуна -  личность, стремящаяся выразить свои чувства
перед Богом, к чему  тяготеют религиозные
люди всегда, и ищущая таким образом Истину.

Сам по себе этот стих, в отдельности взятый,  многое не проясняет, но в соединении с
последующими, показывает и состояние Арджуны, и его боль, и сомнения, и поиск,
и просьбу к Богу. Увидеть  в этом
высказывании ступень религиозности Арджуны тоже непросто, хотя обеспокоенность
его о чистоте своих деяний  перед Лицом
Бога присутствует, как и чисто материальное желание извлечь в итоге сражения
некое удовлетворение, что свидетельствует о привязанностях Арджуны к
материальному миру.

Арджуна не уклоняется от религиозного долга, но что-то в нем
пошатнулось, он почувствовал, что теряет ту внутреннюю опору, которая раньше в
нем неизменно присутствовала и не подводила, не погружала в отчаянье, не была
причиной долгих раздумий и сомнений. Он полагает, что причина нежелания принять
участие в сражении заключена в том, что сражаться-то предстояло с
родственниками, со своими двоюродными братьями, сыновьями их дяди Дхритараштры,
который в этот момент также следил за развитием событий, вопрошая обо всем
происходящем своего секретаря Саньджаю, наделенного от Вьясы мистическими способностями
все видеть и слышать на расстоянии.

Бог еще не торопится дать ответ, не прерывает Арджуну, ибо
не все сказано, не все выделено, не все еще Бог напомнил Аржуне изнутри, не на
всем еще сосредоточил его внимание, не все его чувства задействовал, не все
сомнения поднял наверх. Объяснить Арджуне 
суть его состояния придется начать не с прямого ответа на вопрос, ибо
это будет более, чем не понятно; нельзя Арджуне начинать объяснять сразу с
совершенных знаний, ибо он еще ими не умеет оперировать, но постепенно шаг за
шагом, почти издалека подводить его к Истине, и это уже будет в Главе 2.

Ступень понимания Арджуны такова, что он  отличает родственников от всех других. В
таком случае такой человек также отличает камень от золота, друзей от врагов,
и, канечно,  счастье от страдания, как и
благоприятное от неблагоприятного, что еще свидетельствует о его духовной
незрелости. Но, заговорив о грехе, Арджуна этим напрямую просит совета у Бога,
как и помощи, не зная, что и «да», и «нет» 
у Бога живое существо всегда добывает само и через  практику йоги, и через длительный процесс
слушания  авторитетных личностей, и
только потом получает в помощь энергию Бога, как внутреннее чувство, дающее
правильный выбор и решимость.

Но, а пока, невзирая на колебания Арджуны, Бог не проявляет
желания отвести его от сражения, поскольку он еще не перешагнул ту черту, за
которой прерывается его деятельность, как кшатрия. И, находясь перед этой
чертой, пусть в колебаниях и сомнениях, он должен исполнить предписанный долг,
поскольку качества еще позволяют, ибо он, как видно из этого стиха, имеет
материальную привязанность. Т.е. можно сказать, что Бог еще дает Арджуне то,
что еще соответствует его природе.

Следует также сказать, что и для участвующего в этом
сражении непременно присутствует элемент греховной деятельности, пусть у
каждого в своей мере, но опасения Арджуны в этом плане не напрасны. Но Бог в
дальнейшем объяснит, как следует мыслить и какую ставить перед собой цель,
чтобы не пожать последствия греховной деятельности. Следует абсолютно точно
понимать, что, если бы Арджуна был действительно на достаточно высокой ступени
духовного развития, он бы не был вовлечен Богом в любое сражение, ибо, как уже
говорилось неоднократно, такие люди выходят 
за пределы материальных отношений, к которым причисляется и сражение.

37-38. Если даже все они не видят из-за жадности, охватившей
их умы, что убийство семьи есть преступление и ссоры с друзьями влекут за собой
последствия греховных поступков, то почему, не известно нам, не прекратить этот
грех тем, кто видит, что убийство семьи есть преступление, о, Джанардана.

КОММЕНТАРИЙ.

На самом деле и справедливости ради можно сказать, что
последствия предстоящего сражения были видны многим и многим, как в отношении
себя, так и для семьи и общества в целом. Эти последствия были видны  и Арджуне, но с точки зрения кшатрия и
человека, обладающего определенными религиозными знаниями и способного на
основании их делать некоторые выводы и заключения. Здесь Арджуне не требовалось
каких-либо особых пониманий, но устремленность к праведному мышлению и
поступкам. Поставленный Богом в определенную ситуацию, он должен был выразить,
таким образом, и свое понимание на данный момент, и мнение других участников
сражения, которые по своему положению обязаны были молчать. Но в то же время
Бог, будучи в каждом, и в соответствии с пониманием любого другого участника
сражения, дал через мысль каждому оценку происходящему событию, как и понимание
о возможных последствиях. Нет  ни одного
мыслящего живого существа, не было и не будет, которое бы, ведомое Богом, не
имело бы представления, понимания и непременно суждения о любом событии,
происходящем в человеческом обществе, тем более, если он вовлечен в него лично.
И эти одиночные в большинстве своем мнения бывают достаточно прогрессивны и порою
более точны, чем мнения их лидеров. Т.е. рассуждения Арджуны не являются чем-то
уникальным, недоступным или непонятным и для других воинов. Но из всех мнений
было еще одно Мнение – Самого Бога, но это Мнение было Абсолютным, Непоколебимым
и Действенным. Это сражение со всеми возможными последствиями было задумано
Самим Богом с учетом и кармы всей Земли, ее 
дальнейшего развития, с учетом карм государств, которым предстояло
принять участие в этой битве, с учетом кармы каждого человека, находящегося на
поле боя, а также с учетом кармы тех, на ком должны  были отразиться результаты сражения. Каждый
здесь мыслил в том направлении, которое изнутри указывал Бог в соответствии с
кармой каждого и в соответствии со ступенью, как материального виденья, так и
духовной зрелости. У каждого, включая и сыновей Дхритараштры, на этот момент
было и определенное состояние, и готовность, и мысль, и убеждения, и надежды, и
видение своих причин происходящему, и свои ожидания, –  и так на протяжении всего периода до начала
битвы вплоть до активного участия в сражении. И конечно и непременно каждый
думал о последствиях в той или иной мере, как для себя и своей семьи, так и для
общества в целом, поскольку масштабы сражения были велики. Поэтому можно
сказать, что Арджуна не совсем справедлив относительно понимания об итогах
сражения другими участниками, включая сыновей Дхритараштры. Но отменить
сражение, прекратить, одуматься из-за греховности этого события было
невозможно, ибо все было уже предрешено Богом, каждому было дано свое понимание
причин и следствий, каждый руководствовался своей ступенью духовного развития и
не смог бы его преодолеть в одночасье. И не могли иначе понимать суть события
сыновья Дхритараштры, или  духовные
учителя, или опытные полководцы, или дед Бхишма… И не все руководствовались
жадностью, стремлением властвовать, другими меркантильными соображениями. И те,
кто руководствовался такими соображениями, допускать могли и другое, и не в
свою пользу. Но мало кто из участников задумывался, что этим сражением они
отдают кармические долги и может быть  не
за одну предшествующую жизнь, и что это – Воля и План Бога. Такое видение Бог
дает  только духовно развитым и
достаточно продвинутым людям. Но каждый испытывал энергию неотвратимости
предстоящего, что невозможно было как-то 
изменить или отменить. Несомненно, Бог не собирался посвящать Арджуну в
Свои Планы в большей степени, чем это было на данный момент необходимо. Даже
глубоко верующий не может осознать в полной мере План и Цель Бога со всеми
последствиями, но единственное, что от него требуется, – это безоговорочное
предание Богу, вручить себя Богу, ничего не страшась. Таков был План Бога и на
самого Арджуну. Но Арджуна был еще далек от такой веры и понимания, ибо не
обладал Совершенными знаниями, соединенными с духовной практикой. Этот путь ему
еще предстояло пройти и не за одну жизнь. Поэтому Бог только выслушивает пока
слабое мнение Арджуны, зная, что другого мнения он и не может высказать. Но
сказать необходимо именно вслух, чтобы тем самым и ему самому  акцентрировать внимание на том, что пока ему
понятно и от чего можно исходить, начиная диалог. Это также существенно потому,
чтобы показать, что он готов учитывать последствия любого предприятия, а
значит, его деятельность, участие в сражении не находится под влиянием
преимущественно гуны невежества. Но человек, закрывающий глаза, устраняющийся
мыслью в этом плане, считается Богом занятым в разрушительной деятельности,
несущей страдания другим, и не учитывающим последствия, считается также занятым
в греховной деятельности. Обладая такими качествами, Арджуна вряд ли оказался
бы с Богом в одной колеснице, тем более не смог бы принять участие в
сокровенном диалоге. Бог не дал Арджуне погрязнуть в такого рода грехе, ибо
Арджуна уже стоял на соответствующей ступени и готов был к дальнейшему подъему.
Бог дал Арджуне увидеть и почувствовать  элемент своей возможной греховности, если, не
рассуждая, примет участие в сражении. А рассуждать надо, надо подумать перед
началом сражения и о том, что «убийство семьи есть преступление», на что
невозможно закрыть глаза, как и подумать о том, что «ссоры с друзьями влекут за
собой последствия греховных поступков» Только такой подход к любому делу без
закрытия глаз на результат и одобряется Богом, не считается отступлением, но
считается праведной осторожностью и пониманием, что невозможно все знать, но
Милостью Бога  можно сделать правильный
выбор и получить благословение. Фактически, Арджуна просит у Бога разъяснения
такого,

Которое бы дало ему моральное право принять участие в
сражении, чтобы оно не повлекло за собой последствия греховной деятельности.
Бог должен что-то изменить в понимании Арджуны, дать какие-то другие причины,
какую-то другую внутреннюю установку своими Божественными средствами.

В материальном мире человек, попавший в сложную ситуацию и,
даже будучи религиозным, не в состоянии понять, что праведно, а что – нет, а
потому,  непременно должен с молитвой
обращаться к Богу, чтобы Бог или ответил, или дал понимание изнутри, хорошо
подкрепленное Божественной энергией,  или
дал  помощь через других, просвещенных и
продвинутых. Такое обращение и действенно, 
и лучший путь. Иначе, каждый будет действовать согласно своей
собственной природе, не основываясь на совершенные духовные знания, а потому
ошибаясь и выполняя греховную деятельность, тем погрязая в кармических
последствиях и только через долгий личный путь и страдания постигать истину.

39.С уничтожением семьи разрушаются вечные семейные
религиозные традиции. С разрушением религии в семье вся семья, считается, становится
нерелигиозной.

КОММЕНТАРИЙ.

Арджуна предлагает Богу Кришне свою цепочку рассуждений, то,
в чем ему видится причина нежелания сражаться. Обычно в материальном мире так и
бывает. Сначала человек испытывает внутренний запрет, почти непреодолимый, несогласие,
крайнее нежелание по поводу какого-либо предприятия или участия в нем. Это
состояние – есть проявление энергии Бога в человеке. Оно испытывается на уровне
груди. Люди говорят: «В сердце».  Этот
запрет невозможно преодолеть, проигнорировать, поступить вопреки ему, но
возникает непреодолимая потребность объяснить 
это состояние материальными причинами, близкими и понятными человеку,
свойственными его образу мышления и понимания, как и образу жизни. Таким образом,
Бог дает человеку желание углубиться в себя, как бы отстраниться от всего
внешнего и найти эту причину. Найдя причину, согласившись с ней, человек желает
осмыслить ее, найти в ней нравственную опору, с помощью которой обозреть свое
положение  и удалить с ее помощью
внутреннее препятствия и поступить в соответствии с внутренним желанием,
соответствующим также ступени и уровню понимания человека, а также в
соответствии с его целью и долгом, как он его понимает. Поиск ответа в себе
иногда бывает долгим, затянувшимся процессом, требующим терпения и опирающимся
на опыт, извлекающимся и в этой жизни и из предыдущих воплощений, хранящимся в
памяти подсознания. Иногда Бог дает ответ

Через материальный мир, мнение и советы окружающих, или в
результате перемены ситуации, на что рассчитывает и Арджуна. В данный момент и
у Арджуны ярко выраженное внутреннее чувство невозможности сражаться, некоторый
запрет, который он уже прямо назвал Богу, но приоткрыта дверь к диалогу, за
которым Арджуна рассчитывает получить разъяснения и указания Самого Бога  после того, как он пояснит свою причину, то,
как он сам все понимает в себе. Как и любому человеку, ему пока дальнейшее
развитие событий относительно его самого не понятно, но есть необходимость
как-то определиться. Редко люди в такой ситуации обращаются непосредственно к
Самому Источнику энергии запрета в себе, Богу Кришне. К тому же, надо уже
стоять на относительно высокой духовной ступени, чтобы абсолютно точно знать,
что Бог в тебе, что Бог слышит. У Арджуны уникальная ситуация. Он может это
сделать. И в этом тоже Воля Бога. Далее следует выбор через мысли, подаваемые
Богом, наиболее приемлемые для души причины и осмысление их вслух.

Помимо Причины Бога существует и причина у Арджуны, которая
достаточно существенна и в глазах Бога, поскольку именно ее среди многих Бог
подал через мысль, заострил на ней внимание Арджуны, показал неотделимость этой
причины от него самого, ибо такая мысль и такое понимание для Арджуны были не
новы и единственно с его точки зрения могли объяснить его состояние на данный
момент. Значит, это направление мысли Арджуны надо было выделить из всех,
обговорить, в этом направлении и получить разъяснения Бога, чтобы потом не
пожать последствия греховной деятельности. Закрытие же глаз на последствия,
какой бы деятельность ни была, всегда считается деятельностью в гунне Тьмы,
нежелательной, греховной. Более того, само мнение и понимание Арджуны
относительно религии в семье, а также видение падения неполной семьи, влекущее
за собой падение и всего общества в результате становления его на путь нерелигиозности  - это существенный факт, и его надо было
выделить и обговорить, поскольку Бхагавад-Гита есть учебник жизни и духовных
знаний для всех. Семья, религия и общество в целом – это вещи серьезные и
взаимосвязанные во все времена и таково Мнение Бога.. Но сражение, влекущее
непременно все то, чего опасался Арджуна, должно было произойти по Высочайшему
Плану Бога, включающему в себя все последствия, осознаваемые и в большей мере
неосознаваемые людьми, все, что не может быть осознанно в полной мере человеком,
мыслящего с позиции одной жизни. А потому на Волю Бога надо смотреть, как на
Святой План, вершащий во благо, поскольку это так и есть, доверяясь Богу, долго
не мудрствуя и не сомневаясь. Но для такого понимания нужна была бы более
высокая ступень духовного мышления, чем у Арджуны на момент разговора с Богом.
Но объяснить немного причину сражения, как ее видел Бог в отличие от причин и
последствий, которые видел Арджуна,  можно. Действительно, после сражения многие и
многие семьи  должны были остаться без
мужчины, отца, главы семьи, на которого, как известно, опирается  и кем поддерживается порядок и религия в
семье. Отсюда, в условиях неполной семьи, что должно было непременно повлечь за
собой сражение,  должно было произойти
падение религиозности в семье, повлекшее за собой падение нравственности и
женщин. Далее, действительно следует рождение нежелательного потомства, которое
несет страдание всем, как членам семьи, так и обществу в целом. Общество,
потеряв религиозную ячейку в семье и в результате произрастания новых и новых
греховных семян в виде нежелательного потомства, детей, зачатых вне закона,
несомненно падает, таким образом 
втягиваясь в пучину новых греховных деяний, противоречий,  войн, несущих новые страдания… И все это
действительно имело место и ранее, неоднократно и по той же причине. Но все это
и было,  имело место  ранее в других историях других государств.
Далее приходили пророки,  уполномоченные
воплощения Бога, восстанавливались религиозные принципы и общество в целом
Волею Бога менялось, зрело, поднималось, однако преодолевая большие трудности,
идя через страдания и потери, ибо ко всему должно было платить за последствия
греховных деяний общества в целом  Такие
вещи периодически происходят то в одной, то в другой стране и теперь. Падение
религии тоже непременно время от времени входит в План Бога. С падением
религиозности Бог побуждает человека, все общество проявить вне религии и ее
влияния те качества, которыми оно на самом деле обладает через каждого своего
члена. Греховные Качества, выносимые живым существом из животного мира, не
должны быть заглушаемы, а отработаны, т.е. проявлены и не раз в результате
попускания Бога, ослабление действенности религиозных законов в обществе, далее
должно последовать наказание в виде страданий, также должно иметь место  влияние 
прогрессивного мнения отдельных людей и общества в целом на личность,
что есть долгий направленный процесс очищения сознания каждого человека,
общества, страны. Иного пути отхода от греховных качеств, а следовательно и
деяний, у Бога нет. Это есть путь к совершенству через многие и многие
рождения, где через каждое воплощение живое существо отрабатывает  свои греховные качества с последующим отказом
от них через Божественные Уроки  и
приобретает Божественных качества. Таким образом,

Когда надо –  религия
воцаряется, когда надо – ослабевает. И это хорошо видно и теперь, в начале
третьего тысячелетия. Падение общества запланировано Богом и Бог Сам непременно
поднимает Землю, как в свое время в образе Вепря поднял ее с пучины океана на
своих клыках. Никогда не надо забывать, что Земля -  не место для наслаждений и не предназначена
для этого. В человеческое общество непрерывным потоком входят все новые и новые
ее члены из животного мира. Никакая религия не может исправить в них вынесенное
из животного мира гнев, алчность, жестокость… только проявление и наказание, и
снова проявление и наказание… И только затем слово дается религии, закрепляющее
и наставляющее,  а также ведущее. Но как
это можно было объяснить Арджуне теперь? 
Но цель была другая: подвести его - 
его же путем, через его личные переживания, более близкие ему, к вопросу
о душе, что и произойдет во второй главе,  и так начинать главную тему разговора, имеющего
прямое отношение к основной Цели Бога, к 
совершенным духовным знаниям, показав, однако другим,  что на данный момент  было для Арджуны  главным, и через его мнение показать мнение
многих  религиозных мыслителей того
времени по поводу битвы на Курукшетре, что для истории тоже интересно.

40.О, Кришна, когда преобладает безверие, падают женщины в
семье. Они оскверняются настолько, что появляется нежелательное потомство.

КОММЕНТАРИЙ.

Здесь надо повториться и повторение уместно, ибо, овладев
высказанным здесь пониманием, человек несомненно улучшит свои суждения,
приблизит их к Божественному Мнению, и это будет только в помощь идущему по
пути совершенных знаний, для  приемлемого
и лучшего уровня мышления, соответствующего уровню мышления человечества в
целом этой эпохи в этом мире.

Арджуна  высказывает
не только свою личную точку зрения, как бы внезапно пришедшую ему на ум, а Бог
через память напомнил ему бытующее на тот период понимание, которое он
разделял, которое считалось высшим и единственно приемлемым и которое, как и
многие другие, получил их рук своих духовных учителей касательно неполной
семьи, влекущей собой падение религии в семье, далее, падение женщин, рождение
нежелательного потомства и падение общества в целом. Эта цепочка  – 
неизменная догма всех религий и на все времена для тех, кто только так
может принять Волю Бога для устремления к праведной жизни и исполнения Законов
Бога и кто еще не может приходить к тем же результатам понимания через более
глубокие знания, знания абсолютные и совершенные, через призму которых можно
увидеть большее, объяснить большее и простить большее.  Но из всего и согласно лучшим знаниям, следует
обратить внимание на рождение нежелательного потомства. Привязанность к
материальному миру, страх, устремленность к удовлетворению чувств могли только
быть причиной  принятия такого на самом
деле греховного понимания относительно детей и могло как-то удерживать от
прелюбодеяний и способствовать сохранению семьи. Но другое понимание брать по
своей ступени люди были не готовы. Поэтому Бог на тот период допускал, что одно
греховное понимание относительно нежелательного потомства удерживало от другого
греховного действа – неисполнение супружеского долга, оставление семьи, что
могло накладывать на виновника и ответственность за последствия, такие, как
падение религиозности, рождение, увы, нежеланных детей, что рассматривалось,
как последствия греховной деятельности, само беспромедлительное наказание Бога
на относительно долгий период даже в рамках одной семьи. И такое понимание действительно
Богом поддерживалось, но причина крылась не столько в деяниях людей, сколько в
Божественной необходимости давать именно в этой семье именно такого ребенка.

Обращаясь к вопросу о нежелательном потомстве, следует сразу
сказать, что и тогда и теперь такое определение потомства крайне было и есть
нежелательно. Но тогда в силу невежества людей такое понимание считаться грехом
не могло или отчасти, а теперь такое мышлений есть сам грех. Бог допускал такое
понимание тогда в связи все же со скудными духовными знаниями, которые в
обществе были приемлемы в связи с его ступенью. Поэтому такое понимание  в нужной мере оправдывало себя, было
необходимым и не наказывалось Богом.

Каждому и во все времена хочется  иметь поменьше хлопот с детьми. Но кто они,
эти «хорошие» дети, рождающиеся в семье? – Это души, которые прожили достаточно
жизней, извлекшие большое количество уроков и отказавшиеся от многих и многих
греховных качеств. Это те, над кем за многие жизни уже потрудились многие и
многие другие родители, другие мнения, законы общества, как и религиозные
законы, существующие в разных религиозных направлениях, кого Бог Учил и учил,
наставлял и наставлял всеми Своими средствами, через всех своих более  или менее развитых людей, всеми их
качествами, всеми долгами, обязанностями, всеми ошибками…

Вот такая, подчистившаяся, «битая» душа многого стоит и
конечно приходит в семью, как дар, как радость, материально непривязанная,
устремляющаяся к знаниям, наукам, религии и не требующая от родителей больших
благ, не проявляющая неисчерпаемый эгоизм, но, напротив, милосердие и  добродетель. Но как же быть с теми, кто
недавно влился в человеческое общество из животного мира? Ведь, все люди
оттуда. И с каждым высоконравственным и добродетельным теперь пришлось немало
потрудиться и помаяться многим  другим
тогда. Поэтому, рождение трудного ребенка надо воспринимать правильно. Его дает
Сам Бог, поручает семье, имея Божественное основание,  имея целью в воспитании ребенка использовать
те или иные качества членов или члена семьи для передачи их ребенку, или для
извлечение наверх тех его качеств, которые слабы, или неразвиты в необходимой
мере, или для практического проявления их с последующим наказанием для него,
извлечением опыта и закреплением Божественного урока. Дети даются по Божественному
Плану, неслучайно  и именно тем, кто к
этой душе уже имел в прошлом то или иное отношение, тянущееся, может быть, из
животного мира или из жизни уже в человеческом обществе. Каждая семья, рождая
ребенка, получает тотчас поручение от Бога оказать ему необходимую помощь,
стать союзником и помощником Бога в развитии данной души, которая, согласно
условностям материального мира, считается самой родной, за которую все перед
Богом несут ответственность и в связи с которой Бог дает через свои энергии самые
высокие чувства и переживания неизменно. Поэтому, как бы греховна ни была семья
до рождения ребенка, но его рождение необходимо должна рассматривать как
Божественную Милость, как дверь к своему будущему рождению, а не рассматривать
рождение ребенка, как рождение не известно кого и неизвестно за что. Раз Бог
дал, значит этой семье, полной или нет, в наказание или нет, но есть что
отдать, чему научить и чему научиться. 
Но любить любого ребенка – непременно, и Бог даст  такие Свои Энергии. Если же не даст – значит
на то карма ребенка и последствия и его греховной деятельности в прошлом. Но
это уже разговор вне данной темы.

В любой ситуации надо всегда знать, что в трудную минуту во
всех семейных вопросах связанных с детьми или нет, надо молиться, надо просить
Бога, ибо только Бог может дать понимание, как родителям, так и ребенку,
подскажет изнутри, изменит ситуацию, призовет и подключит других. Но более всех
Бог помогает именно руками самих членов семьи через скрупулезный, терпеливый
труд всех членов семьи и в первую очередь самих родителей или родителя. В этой
связи истинный верующий любое потомство должен искренне считать желанным, как в
браке, так и нет, как в религиозной семье, так и нет, но видеть ребенка, как
данного только Богом и это свято. А потому должен вложить в него все усилия,
всю любовь, всю ответственность.

Один только Бог знает, какими качествами и в какой мере мы
обладаем сами и как они проявятся в следующем нашем рождении, и понравится ли
нам самим быть нежеланными.

Всегда следует понимать, что Земля создана для трудов более,
чем для наслаждения чувств. Конечно, цепочка рассуждений Арджуны может
представляться логичной:  сражение –
гибель мужчин и оставление семьи без главы – падение религиозности семьи -  падение женщин – рождение нежеланного
потомства… Но и в такой цепочке надо понимать, что Бог никогда не оставляет
человека на произвол судьбы, один на один со своим горем и трудностями, но
убирая любого члена семьи, знает ему замену, знает, кто возьмет на себя
обязанности, окажет помощь, будет рядом. 
Так было всегда и есть. Все уходящие не приносят собой проблемы своим
отсутствием, жизнь продолжается. Может, где-то и в чем-то приходится
претерпевать, но это не вопрос жизни и смерти, а вопрос  кармы, которая поставила человека в новые, но
заслуженные им в прошлом условия. Но такое понимание было соответствующим
знаниям и убеждениям Арджуны и других, хотя не исчерпывало собой истинное
положение дел.

Все это непременно имело и будет иметь место, ибо таков путь
к Богу для приобретения духовных качеств, которые включают в себя управление
чувствами, милосердие, самопожертвование, религиозность, терпение, аскетизм,
контроль желаний и чувств. Все это добывается и в результате многообразной
очень непростой материальной деятельности, в которую непременно входит и
рождение, и надлежащее воспитание потомства, и присмотр за родителями, а также
помощь всем, кто в этом нуждается и рядом. 
Опыт добра и справедливости добывается и в результате войн, и в
результате природных катаклизмов, также болезней, катастроф и многих других
страданий, коими изобилует мир материальный, но находящий утешение,
разъяснение, поддержку и надежду только в Боге. Без этих трудностей человек
воспримет Землю за рай, будет цепляться за это тленное временное материальное
существование, которое и ограничит его, станет его нормой и пределом, и не
будет вопрошать, кто он, откуда и куда. Не ведая страданий, не будет иметь
понимание о милосердии, даянии, не познает Руку Ведущего, не сможет отличит
Добро от Зла, а Добродетель от Греховности, считая греховность нормой жизни, не
зная борьбы за существование, не взрастит в себе Божественных качеств, не
припадет перед Богом, не взмолится, будет считать себя причиной и хозяином
всего и тем незаметно погружаясь невежество и существование, несовместимое с
Жизнью. Люди даже в друг друге не смогут находить радость, ибо не будут знать
такого определения в силу неразвитости ни ума, ни качеств. Это путь
невозможный, путь без высшего Управляющего, но ведущий к исчезновению всего
живого, не говоря уже о деградации. Поэтому понятны рассуждения и попытки
Арджуны предвидеть как-то результат, как-то повлиять на него. К тому же, как
уже неоднократно говорилось, мысли были даны ему Самим Богом, поскольку это
лучше, чем внутренняя пассивность и это были лучшие мысли  и понимание на тот период, проявляющие и
лучшие качества Арджуны, такие, как милосердие и ответственность за
происходящее перед Богом.

И пусть рассуждения Арджуны еще ущербны, его в этом вины
нет, он готов идти далее за Богом, он готов к духовному росту. К тому же,
другое понимание на тот период  могло
считаться Богом греховным, самонадеянным. Поэтому «ученые» разговоры,
мнение  высшее на тот период, полученное
Арджуна от людей духовно просвещенных, выслушаны Богом благосклонно, но давать
конкретно на них ответ и в отношении семьи, и в отношении потомства, как и в
отношении религии и неполных семей Бог пока не будет, но ответ будет постепенно
приоткрыть разными путями на протяжении изложения Всевышним всей Бхагавад-Гиты.

Бог из всего выделит пока ту часть речи Арджуны, где он
сострадает тем, кому предстоит оставить тела на поле боя и объяснит все
касательно бессмертия души. Ибо это та тема, на которой и будут основываться и
другие совершенные знания, здесь поведанные Богом, и без этой темы все другое
неубедительно и не может быть принято живым существом без колебаний. Но пока
Арджуна – кшатрий, и потому ему будет указано Богом на необходимость принятия
участия в сражении. Это одно из последних сражений Арджуны и далее предстоит
путь духовный, путь  без привязанностей,
путь йога. Потому, ему не пристало сражением зарабатывать себе снова
последствия греховных поступков, которые мешают духовному продвижению  А потому, поведав Арджуне накануне сражения
Бхагавад-Гиту, Бог вручает ему те совершенные знания и понимания, которые его
участие в сражении делают негреховным, ибо 
он будет исходить из других принципов, из другой внутренней причины, не
привязываясь более ни к результату сражения, 
ни к участникам сражения.

БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ.. ГЛАВА 1.СТИХИ 28-35.

28.Арджуна сказал.

О, Кришна, увидев всех этих сородичей, присутствующих всех в
боевом духе, я чувствую, как все во мне трепещет и во рту у меня пересыхает

КОММЕНТАРИЙ.

В этом стихе  Арджуна
сообщает Богу Кришне о своем состоянии после того, как увидел на поле битвы
всех своих родственников. Содрогание тела, пересыхание во рту есть
действительно первые признаки сильного охватившего волнения, потрясения,
глубокого внутреннего переживания, но это также есть результат непонимания
происходящего события в полной мере, 
неясного предчувствия надвигающейся неминуемой беды, которая должна
принести неимоверные страдания всем здесь присутствующим, которые как бы и не
осознали масштабы и последствия предстоящего кровопролитного сражения, события,
которому равных в памяти Арджуны не было, события, которое обещало быть реально
и невозможно было не устраниться, не отказаться, не пойти на примирение. Каждый
участник  был настроен

Решительно и бесповоротно. Необходимо было услышать
пояснение происходящего от Того, Кто Причина всех причин, Кто Знал, Кто
является Главным Управляющим.

Арджуна, играющий роль друга Бога, знал,  что на все – только Воля Бога, и если Бог

Поставил всех лицом к лицу перед  этим событием, то это не просто, оно
непременно произойдет, Бог, управляя материальным миром, никогда не идет на
попятую, не переигрывает, не ошибается, но доводит задуманное до конца, исходя
из Своего Божественного Плана, заглянуть в который Арджуна не мог в силу своей
человеческой ограниченности, но хоть небольшие пояснения получить желал, ибо
его знания не могли дать ему большее, чем то, что он теперь предъявил Богу –
страдания и пострясение. Знания Арджуны не могли все объяснить и тем успокоить,
не могли приоткрыть полог будущего, когда сражение сделает свое дело, оставив
семьи без кормильцев, детей без отцов, общество без религиозной опоры. К тому
же, такое состояние для Арджуны, как кшатрия, было несвойственно.

Надо понимать, что такие чувства даются только Богом и в
определенных ситуациях,

Когда мыслительный процесс требует  некоторой материальной, эмоциональной, хорошо
выраженной поддержки на уровне тела, что усиливает переживания человека,

Делая их пусть иллюзорными, но приемлемыми и естественными в
рамках материального бытия и способствующими максимально-естественному
проявлению себя человеком, как есть. 
Просто понимание, просто осмысление 
события текущего или предстоящего на уровне  ума и мыслительного процесса без
сопровождения соответствующими энергиями Бога внутри человека не дает человеку
полную глубину переживаниям и не требует от человека большого желания
самовыражения, выплескивания своих чувств и поиска ответа на вопросы, которые
требуют ответ именно теперь.

Такие энергии Бога, энергии сильнейшего внутреннего
переживания,  подается тем людям, для
которых эти энергии еще естественны, материально обусловлены, принимаются, как
свои, неотъемлемые, родные, неотделимые от своего «я», фактически
предназначенные для людей не стоящих на высоких ступенях духовного развития, не
умеющих управлять своими чувствами, не идущих путем самоконтроля и совершенных
духовных знаний. К таким людям относится и Арджуна, не смотря на то, что
считается другом Самого Бога Кришны. Дружеские отношения – достаточно условное
определение отношений Бога и Арджуны, поскольку, строго говоря, никто из людей
другом Богу стать не может, если иметь ввиду то понимание дружбы и дружеских
отношений, которые вкладывает в это понятие материальный человек.

Ступень, на которой стоит Арджуна, еще не позволяет ему
проявить твердость ума, неизменность, равное отношение, как к благоприятному,
так и неблагоприятному. Также, он еще не умеет абсолютно всегда и неизменно на
уровне совершенных знаний все происходящее связывать только с Планом и Волей
Бога, но еще оперирует к желаниям других людей, 
к их воле и потому находится в зависимости от материальных связей и
отношений. Личное общение с Богом в этой жизни в качестве друга подняло Арджуну
над многими и многими, в значительной степени подготовило к духовному образу
мышления, как и дало готовность к восприятию и усвоению более глубоких,
совершенных знаний, которые предстояло ему теперь получить из Рук Самого Бога.
Но качества Арджуны еще позволяли его вести так, как начинал вести Бог перед
началом сражения, т.е. давая материальные энергии.

Человек, переживающий подобные чувства, также находится под
влиянием гунны Невежества, параллельно с влияниями гун страсти и благости.
Находясь под влиянием даже частично гуны Невежества, человек склонен
рассматривать в себе подобные возникшие чувства, как яркое проявление в нем
милосердия, сострадания, справедливости, так понимает и воспринимает себя, этим
находит утешение для себя, а также в этом может черпать изнутри элемент
духовного наслаждения и самоудовлетворения, как на уровне сознания, так и
подсознания. Он видит такие проявления на уровне тела, как присущие себе и
неотъемлемые. Вообще, самовыражение на уровне тела, т.е. слезы, содрогание,
пересыхание во рту, дрожание частей тела, повышение температуры в этой связи
трудно воспринимается, как данное Богом, теми, кто еще этим путем идет, видя в
этом свою самореализацию, свое личное проявление, а на самом деле стоя одной
ногой на материальной ступени. Истинно духовный человек такие чувства уже не
переживает в связи с материальным миром и материальными отношениями, но только
в связи с Богом. Характеризуют ли проявления Арджуны его самого, как человека
во всех смыслах добродетельного?

Такое проявление нельзя назвать ни достаточным, ни
необходимым. Истинная добродетель, имеющая уже духовную основу, не обязана
проявляться таким образом, т.е. в неких экстремальных ситуациях или в моменты
неожиданных внутренних озарений, но ее проявление непрерывно, естественно,
непременно в деяниях, неизменно в благостном направлении ума по отношению как к
друзьям, так и недругам, по отношению к любому живому существу, даже едва
видимому глазом. Проявить это качество Бог Дает в материальном мире на каждом
шагу через ум, чувства, речь, деяния. Естественно,  такая возможность предоставлялась Арджуне  неоднократно.  К тому же,  как  кшатрий, он мог это чувство милосердия
проявить и не раз. Но, находясь воистину в состоянии милосердия и добродетели,
он бы уже не мог принимать участие в сражении, и Бог отвел бы его от этого. Но
Арджуна только в начале нового, истинного пути, готов по нему идти, и его долг
кшатрия, как и сопровождающие понимания и характерные качества, пойдут волею
Бога на «нет». Это, собственно, в течение разговора с Богом и произойдет
бесповоротно. Энергии Бога, давшие ему немалые переживания, пока свойственны
Арджуне не потому, что он сильная духовная личность, всегда видящая себя перед
Лицом Бога, но есть пока чувствительная, по сути, слабая натура, много
пережившая и перестрадавшая, ставшая вследствие этого более гибкой,
сочувствующей, разделяющей, понимающей, но без духовной пока основы в себе в
виде совершенных духовных знаний, которые всему придали бы направление, цель,
очистили бы чувства и мысли. Арджуна, как и все читающие, только вначале
великого пути, но готовы к нему, ибо Бог избирает не только тех, кто внемлет
Его Непосредственному Слову, но и тех, кто готов следить за этим сокровенным
разговором терпеливо и неизменно, проникаясь шаг за шагом сутью знаний, которые
неотъемлемы от познавания Самого Бога, на что и направлена каждая строка
писания.

Именно в таком состоянии Арджуна может начинать внимать
Богу, следовать Его Наставлениям, в Боге укреплять и развивать свой ум через
приобретенные Божественные знания и так приобрести воистину Божественные
качества, которые будут проявляться непрерывно, как и само милосердие, но по
другому, без слез, дрожи, волнений в условиях материального мира, но только
перед Богом.

29.Также тело мое дрожит, и волосы встают дыбом, лук Гандива
выскальзывает из рук, и кожа пылает.

30. Я также чувствую, что я 
не в состоянии остаться на поле сражения, в голове у меня как все
путается. О, Кешава, я также вижу причины, которые повлекут за собою прямо
противоположное.

КОММЕНТАРИЙ.

Арджуна говорит то, что он чувствует на данный момент. А
чувствует он три  вещи, на которые Сам
Бог изнутри обращает его внимание, поскольку на эти темы следует поговорить,
сделать необходимые, как считает Бог, выводы. Это же стартовая площадка к
предстоящему более развернутому и сложному разговору,  который и есть основная Цель Бога. Более
того, все, что произносится Арджуной вслух, приводит к заострению его мысли,
побуждает ее развитие, устремленность к осознанию и того, что едва
проглядывается на уровне подсознания, но уже в свою меру волнует и беспокоит,
как и рождает неуверенность и сомнения. Бог знает, на чем теперь следует
сосредоточить ум и знает естественно возникшую далее цепочку рассуждений
Арджуны. Пока это малое начало, но уже здесь может быть поднято наверх то, чему
должна быть дана оценка Бога, что срочно нуждается в Божественном разъяснении и
корректировке, что следует взять за основу, а от чего отказаться в самом начале
всей предстоящей беседы. Первое, что чувствует Арджуна, это нежелание
сражаться. Несомненно это чувство  дано
Самим Богом через Божественные энергии. Именно Сам Бог, зная качества Арджуны,
дает ему то чувство, которое он и может взять, на которые и может посмотреть,
принять за свои, полностью войти в них и через них  воспринимать происходящие события и свое к
ним отношение. Бог несколько раз даст Арджуне 
почувствовать эти энергии,  в этой
связи проявить себя и в этом направлении строить свои рассуждения. Также
необходимо понять, что нежелание сражаться не связано только с чувством страха,
которое свойственно любому человеку, пока он не обладает совершенными духовными
знаниями. А Арджуна пока ими не обладает. Но он, даже находясь под  влиянием отчасти гунны невежества, страсти и
благости, все же преимущественно испытывает влияние Благости, ибо просто
общение с Богом любого ставит на очень высокую ступень. Но, находясь под влиянием  Божественной энергии Благости в основном,
он  еще не осознает, что его воинственные
качества, как следствие, ослабляются. Он перестает существовать, как кшатрий,
как тот, кто может и обязан сражаться, кто должен быть непобедим, отважен,
искусен в сражении. Еще несколько сражений и мистические силы непобедимого
воина начнут иссякать. Но это потом. Теперь же он должен начинать переходить из
материального проявления себя в духовное, что и начнет происходить через
разговор  с Богом, в процессе изложения Бхагавад-Гиты.
Арджуна уже начинает сотрудничать с Богом, как только обратился к Богу Кришне,
пытаясь вслух прокомментировать свое состояние, как оно ему видится, будучи
далеким от понимания о своем истинном положении теперь. Второе, на что обращает
внимание Арджуна, это на слабую память

И неясное мышление, что воспринимается им как замешательство
ума. Это опять же

Энергия Бога, необходимая в данном случае, поскольку дает
неуверенность, невозможность найти в себе внутреннюю опору, как и оперировать
уже имеющимися на данный момент знаниями ведения боя. Перед Лицом Бога нельзя
быть слишком уверенным, жонглировать знаниями, философствовать, стремиться
убеждать и разубеждать Бога, устремляться 
выглядеть лучше, быть слишком логичным и непреклонным. Но следует быть
почтительным, немногословным и смиренным. Бог доподлинно знает Багаж знаний
каждого, его истинность, Божественное предназначение и в данном случае цель
Бога -  убрать лишнее, отработавшее себя,
мешающее дальнейшему развитию, а также привнести то, чему настало время,
соответствует время и события. Третье, о чем сообщает в данном стихе Арджуна,
это предчувствие  о последствиях
предстоящего сражения, которые видятся ему крайне неблагоприятными для всех
участвующих и не участвующих в битве на Курукшетре.

Однако, и это предчувствие дано Богом, дано не зря,
предчувствию есть причина. Но это событие, ради которого Бог и пришел на Землю,
чтобы вследствие его и поведать Бхагавад-Гиту, событие, которое  не отменить, не ослабить. Событие обязано
произойти, и многое, на что смотрит Арджуна и что будет им сказано вслух,
действительно будет иметь место.

Этот стих есть слабо выраженный протест Богу, который может
быть позволителен только человеку невежественному, не просвященному духовными
совершенными знаниями о Высоте Бога. Эту Высшую Истину Бог даст в сердце
Арджуны только в конце священного диалога, что будет конец изложения
Бхагавад-Гиты. Пока же Бог благосклонно внимает словам Арджуны, который еще
иначе мыслить и излагать перед Богом не умеет. И, тем не менее, положение и
понимание Арджуны вполне подходящи, чтобы именно в такой форме он начал
задавать вопросы Богу о нравственной стороне предстоящего сражения, идущего
вразрез с религиозными нормами, с самим предписанным долгом на тот момент.

31.Я также не предвижу пользы в убийстве собственных
сородичей в сражении. О, Кришна, я не желаю победы, а также царство и счастье
из этого.

КОММЕНТАРИЙ.

Здесь речь идет не совсем о материальных благах, но о том,
что могло бы пойти на пользу и удовлетворить в плане духовном. Очень часто
человек мыслит о себе одно, но на самом деле уже значительно продвинулся вперед
и своим образом жизни, и пониманием, и Бог постепенно ему это приоткрывает в
виде нового образа мысли, нового суждения, нового подхода или решения, или
переживания, которые человек иногда в себе замечает, изнутри акцентрирует на
этом внимание, но иногда и  не чувствует
новое в себе, точки перехода, но воспринимает их естественно, устремляясь
далее. Но бывает и так, что человек мыслью устремлен вперед, знает и видит путь
духовный, благосклонен к этому пути, но телом идет на поводу чувств, желаний и
все еще меркантильного ума.

Первое относится к Арджуне. Он действительно уже находится
на той ступени, когда не привлекает успех и следующие из этого блага. Это
начинает пониматься им не на уровне совершенного духовного знания, но на уровне
чувств, которые потом переходят в мысль, мысль в речь, сказанное вслух в
осмысление, осмысление углубляется и направляется диалогом с Богом, далее
последует  практическая духовная
деятельность, что будет уже за пределами предстоящего сражения и к чему Бог уже
подводит Арджуну Лично, работая над ним индивидуально, как и с каждым
человеком, дабы Арджуна осознал свое истинное положение перед Богом, как и свою
ступень, которую он достиг, идя путями претерпеваний, аскез, исполнения долга
кшатрия, в результате также общения с Богом. Также далее его ожидает достаточно
осмысленный путь, путь очищения своего существования, все то, что необходимо
должно следовать после получения Арджуной из Рук Бога  сокровенных духовных знаний, которые есть для
каждого и наставление, и напутствие, и прямое указание.

Здесь также надо отметить, что только Сам Бог подготовил его
к этой ступени, начальной в истинном духовном 
и долгом пути, но оставляющей позади себя многих и многих. Прежняя, ярко
выраженная материальная заинтересованность почти сожжена в Арджуне огнем долгих
страданий и претерпеваний, о чем позаботился Божественными средствами Сам Бог,
проведя всех Пандавов через вереницу испытаний, аскез, гонений и лишений.  Нет ни одного человека, который бы достиг
духовные ступени и устоял на них, минуя именно путь страданий во всех формах,
которые есть на Земле, созданы Самим Богом для воспитания и развития живого
существа и являются только последствиями греховной деятельности, т.е.
изначально справедливы. После истинного осознания своей духовной сути,
связанной только с Богом,  Арджуна, как и
его братья, непременно пойдет по пути, указанному Богом Кришной. И это займет
еще не одну жизнь. Уже теперь в Арджуне  прорастает семя сомнения, внесенного в него
Богом, о необходимости власти, материального счастья, богатства, почета, прочих
удовлетворений чувств. Уже теперь он начинает видеть краем глаза, что эти
ценности материального мира приходящи, тленны, почти ничтожны и не
удовлетворяют чувства и душу. Но сейчас, перед сражением, Аржуна

Начинает прислушиваться к своим чувствам, пытается осознать
их причину, но делает выводы только те, которые позволяет сделать его еще не
развитое в духовном плане

Мышление, не расширенное и не углубленное еще Богом через
совершенные знания, но абсолютно готовое к принятию нового и следованию ему,
хотя сам об этом еще не подозревает в должной мере..

32-35.О, Говинда, какая радость нам от царства или какое
наслаждение от самой жизни, если те, ради кого 
было бы желательно наше царство, наслаждения, также все счастье, все они
расположились на поле боя,  отказываясь
от жизни, также богатства: учителя, отцы, сыновья, как и непременно деды, дяди
по матери, тести, внуки, зятья, также другие родственники. Всех их я не желаю
убивать, даже если буду убит, о, Мадхусудана, даже в обмен на царства трех
миров, не говоря уже о том, чтобы ради Земли. О, Джанардана, какое  будет удовлетворение нам, если мы убьем
наших  сыновей Дхритараштры.

КОММЕНТАРИЙ.

В этих стихах Арджуна 
пытается объяснить Богу свое состояние, пробуждающиеся в нем чувства
беспристрастия, подернутые еще материальным видением, как  и метериальной причиной, как бы призывая Бога
разделить или объяснить  в нем эти чувства
и дать им направление. Это тот случай, когда человек  видит причину в одном, а Бог – в другом.
Арджуна хочет более точно осознать причину появившегося в нем чувства
незаинтересованности в сражении, его исходе и плодах, его причины ему
представляются правильными, оправдывющими, но элемент сомнения присутствует.

Арджуна как бы призывает Бога разделить или не разделить его
понимание, ибо для Арджуны это пока вопрос участия или не участия в сражении,
который может разрешить только Бог одним Своим Словом. Не видя План Бога на
него, выходящий далеко за рамки этого сражения, что, впрочем, относится ко всем
участникам сражения, но в свою меру, Арджуна берет те знания и понимания,
которым уже пора отдаляться, но все же пока для него приемлемы и с позиции которых
он пытается разобраться в своем состоянии.

Бог,  Властитель
чувств и мысли человека, Сам направляет его мысль туда, где, всего вероятней,
она уже побывала и не была для Арджуны нова, это было уже давно принятое им
откровение, отражающее платформу убеждений Арджуны на данный момент. То, на что
ссылается Арджуна, объясняя нелепость предстоящего сражения, хоть и не является
истинной причиной нежелания сражаться, но есть то, о чем сам Бог  хочет 
поговорить,  направив разговор в
нужное русло и с пользой для Арджуны. Ведь Арджуна, играющий роль друга Самого
Бога, уже готов подняться на более высокую ступень самосознания, но все еще
мыслит и оперирует материальными категориями. Он говорит: «Какая радость нам от
царства или какое наслаждение от самой жизни, если те, ради кого…». Это
достаточно материальные суждения с легким духовным оттенком, смесь пристрастия
с благостью, еще категорически не отвергающие наслаждения и даже принимающие
их, если немного изменить сами условия их получения. Но здесь же и просыпающаяся
готовность посмотреть на это иначе, с точки зрения отречения. Только, вот, нет
еще у Арджуны достаточно твердых знаний и убеждений, которые бы позволили ему
быть в этом направлении более решительным. Но раз сказано вслух и перед Богом –
значит, не зря. Бог готов дать ему эти знания, ибо знает его готовность. Более
высокая ступень Арджуны  проявилась бы,
если бы он вообще не посмотрел в сторону каких-либо  материальных благ и наслаждений, ими не мерил
и если бы не стал рассуждать о том, что не согласен  убивать даже « в обмен на царства трех миров,
не говоря о том, чтобы ради Земли…» . Это было бы и так понятно по умолчанию.
Но надо повториться, что Бог дал ему этот путь мысли, как пока соответствующий
его положению на переходе от благостного материального понимания, подернутого
невежеством и пристрастием, к духовному видению. Более того, именно таким путем
Бог поднимает на поверхность то, от чего пора освободиться.

Побудив Арджуну к разговору, Бог постепенно  переплавляет беседу в духовное русло,
незаметно втягивая его в процесс очищения, который  выведет Арджуну далеко за рамки настоящего
понимания. Т.е. речь Арджуны есть ниточка того клубка, который приведет его к
совершенным знаниям в очистительном разговоре с Богом Кришной, и далее к
совершенным качествам, будучи направляемым Богом, шаг за шагом проясняющим
истинное положение дел.

То, что Арджуна не желает 
никого убивать, не следует рассматривать, как неисполнение своего
предписанного долга кшатрия, не следует также в этом видеть невежество в чистом
виде и пренебрежение религиозным долгом, призывающим исходить из интересов
государства. Отказ -  все тот же
результат работы Бога над ним

Как в предшествующих воплощениях, так и в этой жизни,
результат развития и проявления тех качеств, которые становились несовместимыми
с исполнением долга кшатрия в этом направлении. Отказ также можно понимать, как
болезненный переход Арджуны на новую ступень, когда качества уже подготовлены,
а разум еще не осмыслил и не увидел в этой связи новый путь.

А сам протест – почти просьба к Богу примирить его с самим
собой, или дать то, что уже привычно, или повести новым путем немедленно, прямо
теперь. Но от этого разговора Бог ожидает и другое, поскольку главная цель не
сводится только к Арджуне и его пути, хотя и это имеет место, но и Арджуна есть
тот, через кого  совершенные знания
предстоит дать всем. Поэтому проблемы Арджуны касательно его близких на поле
боя, по замыслу Бога подводят разговор к вопросу  обессмерти души, что волновало человечество
всегда, и дадут заодно возможность  показать потомкам, что было основой семейных
отношений более пяти тысяч лет назад, показать роль религии в семье, как и ее
влияние на развитие общества в целом,

Также отношение общества к предкам, духовным учителям,
женщинам, нежелательному, рожденному вне брака, потомству и многое другое, что
и определяло уровень сознания и понимания Арджуны, также понимание духовных
учителей, наставников того времени, которые, не уклоняясь, несли современникам
Арджуны передовые, высоко-духовные на тот период знания, пусть несколько
ограниченные, но соответствующие ступени развития общества, которые вели и
направляли все общество в целом, обуславливая его духовный прогресс.

Следует здесь также отметить, что в те времена духовность
все же в немалой степени переплеталась с материальными воззрениями, и поэтому
Бхагавад-Гита также была призвана все же провести более четкую черту между
духовным и материальным с целью более быстрого духовного совершенства на пути к
освобождению.

ВХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 1. СТИХИ 21-27.

21-22. Арджуна сказал:

О, Непогрешимый, посредине между обеими армиями придержи,
пожалуйста, мою колесницу, чтобы я мог видеть всех их, жаждущих сражения,
выстроенных на поле боя, с кем мне предстоит сразиться в этой решающей битве.

КОММЕНТАРИЙ.

Арджуна, обращаясь к Богу Кришне, просит Его вывести
колесницу между обеими армиями. Здесь надо хорошо понимать, что, заняв место
колесничего в колеснице, Бог не намерен этим показать, что готов служить
Арджуне, как готовы толковать многие даже продвинутые преданные. Бог не может
быть кем-то ведом и положение возничего – это символ, указывающий на истинное
положение Бога, как Главного и Изначального Управляющего всего созданного Им
творения.. К Нему можно обращаться ни как к вознице, ни как к тому, кто взял на
себя роль слуги, а как к Верховному Владыке, Высшему Управляющему, Высшему
Ведущему, Высшему Наставляющему, непременно с почтением и просьбой. Поэтому из
них двоих в колеснице Арджуна никак не мог ни править лошадьми, ни задавать
направление разговору, ни как-то проявлять свою личную активность или
заинтересованность, но смирение и следование по стопам Бога, будучи управляемым
изнутри Его энергиями, ибо так вел  и
расставил все Сам Бог, ибо только так и могло быть. Приказы, повелительный тон,
предъявление требований даже в условиях материальных игр и в символических
ситуациях крайне нежелательны, есть оскорбление Высшего Владыки, что может
оказаться достаточно неблагоприятным для духовного и материального развития
любого человека, ибо может отбросить его на очень низкую ступень развития,
соответствующую уровню проявленного невежества. Приказы, повелительный тон,
предъявление требований к Богу со стороны любого, будь то преданный или чистый
преданный, или тот, кто считает себя исполняющим роль друга, и недопустимо, и
оскорбительно. Бог, Ведя живое существо по пути духовного развития, на самом
деле исполняет для души гораздо больше, чем любой даже самый преданный слуга.
Но деяния Бога для человека надо трактовать, как отношение Отца к детям,
Который Один Знает и обладает всем необходимым, чтобы вести свое творение,
знает, что во благо и знает, какими средствами.

Бог назван здесь Непогрешимым не потому, что без задержки
исполнил просьбу Арджуны, будучи готовым всегда исполнять просьбы своих
преданных или чистых преданных, или тех, кто играет роль друга, а по той
причине, что и в Своих деяниях, и в Своих Планах, и в Своих качествах остается
Безукоризненным, изначально Совершенным, т.е. все учитывающим, Всезнающим,
Милостливым, все делающим во благо живым существам. И теперь, конечно, именно
Сам Бог Кришна дал Арджуне ту мысль, за которой последовала просьба, как дал
ему и нужное понимание и беспокойство о 
других участниках сражения.  Надо
понимать,  что до того, как колесница была
установлена посредине между стоящими напротив друг друга армиями, Бог Кришна
показал Арджуне, направляя его взгляд, как по обе стороны распределились
участники сражения. Дав Арджуне желание выехать на середину и обозреть армии,
Бог начал внутренне подготавливать его к диалогу, в котором Арджуне  предстояло выразить проявившееся в нем
беспокойство и сомнения, и который бы шаг за шагом вылился в  серьезный и сокровенный разговор с Богом во
благо всему человечеству. Можно легко предположить, что в подобной ситуации
раньше Арджуне быть не приходилось. Раньше он четко знал  противоположную сторону что называется в
лицо, знал, за что сражается,  и
чувствовал в себе непоколебимость, как и был уверен, что истина и
справедливость  на его стороне. Также он
исполнял свой долг, как кшатрий, и ничто не смущало его разум. Теперь же, даже
краем глаза посмотрев на участников предстоящего сражения, Арджуна не мог не
заметить, что по обе стороны расположились и его родственники, и его друзья,  и его духовные учителя. Поэтому, имея Свою
Причину, Бог Кришна дал ему желание выехать на середину и увериться, убедиться,
что это именно так. Ему предстоит сражаться с теми, на кого не может подняться
рука в соответствии с теми нормами, которыми он всегда жил и которые отвечали
его религиозным убеждениям. Арджуне 
необходимо было, так внутренне направил Бог, выйти на разговор с Богом,
чтобы найти в себе ту нравственную опору, которая помогла бы ему  принять участие в сражении, удалив сомнения и
внутреннее противостояние, мешающие и исполнению долга и убеждениям, и которая
бы не противоречила знаниям Арджуны на тот момент.  И поскольку сомнения не были ясны, но
проявлялись смутно, то необходимо было воспользоваться тем, что рядом Сам Бог,
необходимо было высказаться вслух и так шаг за шагом определиться, выслушав
Мнение Бога и, так получив ответ, принять его как разрешение на вопрос:
сражаться или нет. А вопросы были таковы: Как можно убивать в сражении своих
родственников или друзей?  Как может подняться
рука на духовных учителей, если к тому же 
это считалось преступлением против религии, осуждалось обществом и было
наказуемым, ибо духовные учителя считались людьми святыми, людьми от Бога,
неприкосновенными, безгрешными. Также, что делать с тем, что в результате
такого всеобъемлющего сражения многие семьи останутся без кормильцев, что
повлечет за собой падение женщин, 
появление нежелательного потомства и уничтожение вечных семейных
религиозных традиций, что в итоге повлияет на религиозность всего общества и
его нравственные устои? Каков путь будет всего общества, в котором, вследствие
распада многих семей и религиозных семейных устоев, пошатнется религия или
будет уничтожена совсем? Что делать с детьми в нерелигиозных семьях, которые,
несомненно, принесут  страдание как
членам семьи, как оставшимся в живых виновникам военных событий, повлекших

Падение религии, так и всего общества в целом? Как быть и с
тем, что ему самому, Арджуне, видится теперь участие в этом сражении, как
греховная деятельность, поскольку помимо сказанного, он преследует и цель
материальную, ставящую на кон жизни многих и многих ради своих амбиций –
насладиться царствованием, самой властью и всем, что из этого следует? И как во
всем этом соединить две на его взгляд несоединимые вещи: исполнение
религиозного долга, как кшатрия, требующего принятие участия в сражении, с
одной стороны,  и сторону нравственную,
отвергающую  убийство родственников,
учителей,  друзей, распад семьи и падение
религии ? – Все эти вопросы еще не подняты. Но, если начать сражение, не
оговорив все с Богом, не найдя  в себе
оправдывающей причины, не установив в себе нравственную опору, не будучи
уверенным, что именно это, а не то хочет от него Бог, то такое принятие участия
в сражении, не зная точно Высшей Воли, может оказаться  очень греховной деятельностью.  И так оно и будет на самом деле именно для
Арджуны, ибо его предстоящая ступень такова, что надо вершить все в новом
сознании, черпая поддержку и истину в новом понимании, которые уже готов дать
Бог. И в этом проявляется Милость Бога к Арджуне: вовлечь его в сражение так,
чтобы он, Арджуна, стоящий в одной колеснице с Тем, Кто Безгрешен, и сам в
результате  сражения не был затронут
грехом, как лист лотоса водой. Поставив Рядом с Собой, Бог его уже символически
поднял. И теперь предстояло этот символ через священную беседу сделать
реальным. Поэтому и было дано Арджуне желание обозреть армии и начать после
этого диалог. Только так  Арджуна мог
узнать истинное Мнение Бога и этим избежать греховный путь.

Поэтому надо понимать, что только обращение к Богу, служение
Богу, признание Его своим единственным духовным учителем поможет человеку
избежать многих греховных поступков, поскольку даже чистый преданный без Бога
не сможет отличить греховное деяние от праведного. И только Бог в сердце всегда
подскажет Истину  вопрошающему, если к
Нему обратиться  с Верой и Чистым умом и
помыслами.

23.Дай мне посмотреть на тех, кто будет сражаться. Кто они,
здесь собравшиеся, желающие угодить в сражении злонамеренному сыну
Дхритараштры.

КОММЕНТАРИЙ.

Желание Арджуны обозреть тех, кто будет сражаться, отнюдь не
продиктовано страхом или неуверенностью в исходе сражения. С этого желания Бог
побуждает Арджуну к диалогу, поскольку помимо и других причин знает его
внутреннюю неготовность, нежелание принимать участие именно в таком
братоубийственном сражении, а также дает ему понимание начать диалог с Богом и
необходимость этого разговора, который и сможет снять с него некий внутренний
запрет на принятие участия в сражении, что для Арджуны, как кшатрия, было делом
привычным.

Арджуна еще смутно понимает, в чем именно будет заключаться
диалог с Богом Кришной, но необходимость этой предстоящей беседы уже видна.

Давая обозреть армии, Бог привлекает особо пристальное
внимание Арджуны к тем, кто принял сторону Дурьедханы, который был в глазах
Арджуны достаточно греховным. Также Арджуна испытывал боль за безнравственный
выбор тех, кто был теперь на стороне сыновей Дхритараштры или желал им победы.
Чувствуя абсолютную свою правоту, Арджуна как бы хочет привлечь Бога на свою
сторону, чтобы Он вместе с ним увидел неправедный выбор многих лучших воинов и
этим как-то склонить Бога на сторону Пандовов, заручиться его Абсолютной
поддержкой. Более того, Арджуна надеялся, что Бог объяснит надвигающееся
достаточно масштабное событие с точки зрения его справедливости и
необходимости, ибо оно обещало быть кровопролитным и влекущим за собой
непредсказуемые с точки зрения человека последствия, а также подскажет ему, как
кшатрию, его лучшее решение, поскольку им, Арджуной охватило замешательство
относительно его долга кшатрия и безнравственности самого события, которое
должно было повлечь за собой многое непредвиденное и нежелательное, поскольку в
значительной степени могло повлиять на религиозность в семье и обществе в
целом.

Скорее всего Арджуна рассчитывал на скорое объяснение Богом
этих вопросов и понимал, что без Бога 
преодолеть в себе сомнения и нерешительность невозможно.

Но почему у царствующего на тот момент Дурьедханы, старшего
из десяти сыновей Дхритараштры, были столь многочисленные сторонники? Что
побудило людей посчитать правыми в своих притязаниях на трон сыновей
Дхритараштры? Надо и здесь исходить из того, что Бог Кришна и в их сердцах, и
им дает определенное понимание и направляет их выбор. Но какую Бог дал им
мысль? Чем убедил? Ведь,

Среди них оказались и такие высокодуховные и заслуженные
авторитеты, как старейшина рода Куру дед Бхишма. Ведь, не всеми же руководили
меркантильные мысли, неотданные долги или заблуждения.

Надо было разделить людей на два непримиримых лагеря, и
это  было задумано Самим Богом и по Его
Плану. Еще до рождения любого из участников сражения на Земле был введен закон
о праве наследовать трон.  Этот Закон,
как и все земные законы, был дан на Землю через людей, но Самим Богом. Этот
Закон в некоторых своих частях был изначально несправедлив, но непререкаем.
Согласно этому Закону, трон переходит только к старшему сыну царской семьи.
Здесь Закон как бы работает справедливо. Далее, если старший сын физически
неполноценен, то трон наследуется следующим за ним сыном, физически и умственно
полноценным. Это тоже справедливо. На этом справедливость Закона по передаче
власти и заканчивалась. Закон  был бы
более совершенен, более справедливым и более учитывающим, если бы
предусматривал и возвращение власти детям старшего сына, в свое время лишенного
трона, при достижении ими необходимого возраста при условии их физической
полноценности. Т.е. неискушенному человеку, да и самим сыновьям Дхритараштры,
как и всем, кто был на их стороне, виделось справедливым, когда бы правление
было передано именно Дурьедхане, старшему сыну Дхритараштры, как истинному
преемнику трона от того, кто по Закону должен был быть единственным царем.
Пандавы же, сыновья царя Панду,  младшего
брата Дхритараштры, следовали существующему тогда закону и предъявляли свои
требования на власть, поскольку закон был на их стороне, к стати сказать,
несправедливый.

Таким образом, по истинной справедливости прямыми
наследниками престола были все же сыновья Дхритараштры во главе с Дурьедханой,
как дети старшего сына, который по существующему закону на Земле и должен был
править и правил бы и передал бы сам лично трон своему старшему сыну, если бы
не природная слепота. Несомненно, у него была на Бога двойная обида: и за себя,
и за своих детей, которым упрямо отказывали в власти и которую приходилось
отвоевывать силой, имея внутреннее убеждение в своей правоте, опять же данное
Богом. Но что поделать. Такую роль ему и его детям Бог отвел еще до рождения,
имея Свою, теперь очевидную цель – противопоставить двоюродных братьев,
разрешить конфликт военными действиями, накануне которых и поведать миру
Бхагавад-Гиту. Также эта видимая теперь как бы несправедливость несомненно
тянулась из прошлых жизней всех участвующих в этих событиях, как кармический
долг, который вот таким образом надо было отдать, познав всю несправедливость
на себе и своих детях и вынести свой урок. Но на данный момент и царь
Дритараштра, и его сыновья, и многие из тех, кто был на их стороне, этим
сражением намеривались  закрепить раз и
навсегда власть за теми, кто теперь правил, тем утверждая справедливость и
устраняя претендующих на власть Пандавов, находя их претензии несправедливыми,
не смотря на то, что закон был на их стороне. И такое понимание, и такая цель
могли быть у многих и достаточно справедливо настроенных людей. Поэтому Арджуна
и увидел многих своих лучших друзей и родственников по обе стороны армий,
принявших сторону Дурьедханы по чисто нравственным соображениям. Каждому Бог
дал изнутри свою причину. Так спланировал Сам Бог борьбу за престол, в которой
уже заведомо была непримиримость, вызванная несовершенным по Плану Бога
Законом,

Но законом, удовлетворявшим чувства и духовную ступень людей
того периода.

Поэтому только Один Бог знает, кто и в какой степени был или
не был заинтересован в этой войне, знал уровень непримиримости и готовности
сражаться каждого. И каждому погибшему и каждому оставшемуся в живых  был уготован Богом дальнейший путь, и на
Земле должны были начаться перемены. И только Бог подготовил предыдущими
воплощениями тех, речь идет о сыновьях Дхритараштры, которые должны были
править при Нем, чьи качества соответствовали, даже если они выглядели
демоническими, и тех, кто должны были править после того, как Бог Кришна
покинет Землю, окончив на ней Свои игры. Это были Пандавы. Т.е. Бог, придя в
материальным мир, родившись в царской династии Яду, Сам, Своей Рукой разделил
власть справедливо. Каждый сыграл отведенную ему роль. Но теперь на поле
сражения Бог дает Арджуне  небольшой
элемент враждебности и непримиримости, а также сочувствия к своим противникам,
но не  ожесточает его сердце, исходя из
самих качеств Арджуны, как и  зная его
готовность к мирному урегулированию.

24.Саньджая сказал:

О, потомок Бхараты, после этих слов Гудакеши Хришикеша, Бог
Кришна, вывел прекраснейшую колесницу на средину между двумя армиями.

КОММЕНТАРИЙ.

Здесь Бог Кришна устами Саньджаи называет Арджуну  Гудакешей, тем, кто победил сон. Это,
несомненно, аванс, т.е. по большому счету назвать Арджуну победившим сон, где
имеется ввиду невежество и зависимость от гун материальной природы, невозможно.
На это должно  еще уйти немало
последующих за этой жизнью рождений.

Побеждает иллюзорный сон тот, кто достигает полноту духовных
знаний, называемых совершенными знаниями, и это проявляется в деяниях, образе
мышления, в цели жизни, также в состоянии отрешенности и независимости от
проявлений материального мира. Такого человека Бог уже не вовлекает ни в
политику, ни в  другие государственные
дела, ни тем более в сражение. Человек непременно должен пройти путь
бхакти-йоги, любовного преданного служения Богу Кришне, должен  устремляться к безлюдным местам, чтобы ни на
что не отвлекаясь, погружаться в себя, так медитируя в себе на Верховный
Брахман, и черпая в этом единственную радость и полное удовлетворение. Человек
должен пройти путь постоянных размышлений о Боге, углубляясь в себя непрерывно
и не желая входить в какие бы то ни было материальные отношения, разве что только
по Воле Бога. Все деяния человека в таком случае происходят только в Боге, в
результате согласования с Его высшим Мнением. Внутренний диалог с Богом
становится естественным состоянием такого человека, непрерывным, все двадцать
четыре часа в сутки. Человек настолько сливается в себе с Богом, что перестает
отличать себя от Бога в себе, сразу же слышит Бога и реагирует на любую Его
указку изнутри тотчас. Наступает и тот период духовного становления, когда
потребность уединяться ослабевает и материальный мир не мешает контакту с
Высшим Отцом, но, напротив, выводит человека за границы своего я и, он начинает
видеть проявления Бога, как и слышать Его, 
вне себя, во всех живых существах, во всем движущемся и неподвижном. Человек
начинает наслаждаться присутствием Бога в каждом, видит хорошо подсказки Бога
через символы и уже более не представляет свою жизнь без Бога ни на мгновенье.
В этом случае говорят, что иллюзорная энергия Бога более не может им управлять,
вводя его в заблуждения и являясь в нем причиной материальных ошибок, влекущих
за собой страдания.

Так мысля, человек перестает видеть различие между собой и
другими живыми существами и видит хорошо работу Бога над каждым, и даже общаясь
с другим, принимает любое его слово, как от Бога, черпает из каждого слова
другого указание от Бога лично себе и этим продолжает свое духовное развитие на
каждом шагу и в каждое мгновение, ибо постоянно находится на связи с Богом.

Тот, кто пробудился от сна, становится естественно
неразрывным с Богом. Такой человек приобретает в себе мир, поскольку перестает
ошибаться, устрашаться последствий греховной деятельности, ибо ничего не делает
против Воли Бога, а потому равно встречает, как благоприятное, так и не
благоприятное, видя во Всем Божью Милость и все во благо.

Такой человек уже не привлекается, хотя и не сторонится,
никакими человеческими связями, но рассматривает их, как свой долг и
обязанности, данные Богом. Такой человек не может быть управляемым и
направляемым привязанностями, а потому не устремляется управлять ни в большом,
ни в малом. Он не может проявить в человеческом обществе свою личную
заинтересованность, волю, не может быть в состоянии выбора в материальных играх
или что-либо предпочитать, не имеющее отношение к духовному. Он не может хоть
сколько-нибудь наслаждать свои чувства, а с ними и тело, но служит своему телу
настолько, насколько необходимо его поддерживать. Он даже уже не контролирует
ум, поскольку ум уже перестает искушать его тем, что уже отработало, изжило
себя, естественно отдалилось и не представляет интереса. Но такой человек
тяготеет к  благотворительности, к
исполнению тапасьи, к жертвоприношениям, ибо в этом видит путь к дальнейшему
духовному развитию, которое в Боге не имеет границ ни на Земле, ни на духовном
плане.

Если бы Арджуна уже победил сон, то, скорее всего, Бог или
вовсе бы не привлек его к сражению, или дал бы ему гибель в сражении и именно
так, как Арджуна об этом говорит в конце этой главы -  он был бы убит, будучи безоружным. Но все же
Бог  даст Арджуне желание сражаться, как
и возможность впоследствии править  со
своими братьями процветающим, не имеющим противников царством. Арджуне еще
предстояло, и не в одночасье, выходить из состояния невежества, за пределы гун
материальной природы. А для этого необходимо было добрать те знания, которые
есть совершенные и должны будут проявиться в 
личных качествах, деяниях, убеждениях. Определение таких знаний  также дается Богом в главе 13, стих 8-12.

25. Перед Бхишмой и Дроной и всеми великими  правителями мира Бог Кришна Сказал: Смотри
же, о, Партха, на распределившихся таким 
образом членов рода Куру.

КОММЕНТАРИЙ.

Из этого стиха ясно, что колесница была установлена Богом
Кришной так, что Арджуна мог легко обозревать присутствующих в армиях,  как своих друзей, так и недругов, своих
учителей, известных полководцев, прославленного деда Бхишму. Однако, Бог
направляет внимание Арджуны на присутствующих здесь членов рода Куру, на  родственников, именно на то, как они
распределились, фактически оказавшись по обе стороны армий, готовые сражаться
друг против друга, будучи в близких и кровных связях. Т.е. изнутри управляя
сознанием и извне показывая развитие событий, Бог как бы суживает переживания
Арджуны от предстоящего сражения в целом конкретно к тем, кто ему был наиболее
близок, чтобы вызвать в начале диалога, как побуждение к диалогу, чувство
сострадания и боли. То, что предстало взгляду Арджуны, было достаточно, чтобы
глубоко потрясти его, вызвать в нем глубокие переживания, расслабить его,

несколько подавить в нем желание сражаться, что стало своеобразной подготовкой
Арджуны к началу разговора.

26.Там, в армиях, включая обе стороны, Арджуна мог видеть
расположенных отцов, как и дедов, учителей, дядей по матери, братьев, сыновей,
внуков, также друзей, тестей, также, непременно, доброжелателей.

КОММЕНТАРИЙ.

Далее, управляя изнутри пониманием и взглядом Арджуны, Бог
показывает ему еще более широкую и угнетающую картину. Среди всех
присутствующих по обе стороны войск Арджуна видит почти всех своих
родственников, включая своих сыновей, братьев, родственников со стороны матери
и отца, а также тех, кто всегда был почитаем и неприкосновенен и был защищен
самой религией. Чувства сострадания и переживания становятся еще более
глубокими, всеохватывающими и поднимают в Арджуне неотвратимое желание
осмыслить все происходящее  и свое место
в нем. И это направляет его мысль и желания в русло объяснения с Богом
относительно своего личного участия в сражении, как и относительно
необходимости и целесообразности самого сражения, ибо Бог дал ему в сердце
после осмотра армий еще большее сомнение.

27.Увидев всех их, расположенных по обе стороны армий
всякого рода родственников, он, сын Кунти, преисполненный большим состраданием,
сокрушаясь, сказал.

КОММЕНТАРИЙ.

Здесь следует обратить внимание на то, что Бог Кришна достиг
Своей цели. Будучи Причиной всех причин, Он показал Арджуне всех участников
сражения, и это послужило причиной 
тому,  что мысли и чувства Арджуны
были направлены в нужную сторону, затронув в нем именно те качества, которые на
самом деле не должны быть свойственны кшатрию, исполняющему свой религиозный
долг. Арджуна подошел к диалогу в состоянии сострадания, сокрушающимся, в
сомнениях и переживаниях. Это первый и хороший признак смирения, готовности
вопрошать, слушать и внимать. Но если бы состояние Арджуны было решительным,
воинственным, непоколебимым, то он бы для диалога с Богом был бы непригоден,
как и в дальнейшем для праведного управления царством. Он еще не очень духовно
силен, им управляют привязанности, слаб духовный опыт, не высоки духовные знания,
он еще достаточно зависим от материальных отношений, но он уже более, чем
многие и многие близок к началу духовного пути и готов  к разрыву через практику йоги с материальным
миром. Непросто было подвести Арджуну к этому состоянию, если он не знал поражений
и его называли «тигр среди людей». Но Бог Кришна провел Пандавов через многие и
многие страдания, тем ослабив их эго, очистив мысль и желания и, в результате
насильственных аскез подготовил к праведному управлению государством после
битвы на Курукшетре.

БХАГАВАД-ГИТА  ВСЕМ.
ГЛАВА 1. СТИХИ 15-20.

15.Хришикеша, Бог Кришна, протрубил в раковину, именуемую
Панчажданья, Дхананждая, Арджуна, как завоеватель богатств, протрубил в свою,
Девадатту,

Бхима, неутомимый в сражении и ненасытный в еде великий
воин, затрубил в  раковину, именуемую
Паундра.

КОММЕНТАРИЙ.

В этом стихе сказано: «панчаджаньям хришикешо…» . Бог Кришна
назван Хришикешей, а Его раковина названа Панчаджанья, пять чувств. Хришикеша
означает – Повелитель чувств. Отсюда и название Его раковины, т.е. в ее
названии акцентрируется внимание на одно из качеств Бога, которое в
разворачивающихся событиях имеет главное значение, ибо, как Правитель чувств,
Бог Кришна привел каждого к этому сражению, каждому определил свою сторону и
место в войсках, дал каждому свою мысль и свое понимание, как и оценку
предстоящий событий. И, таким образом, все, распределившись согласно Воле и
Плану Бога, отдали часть себя для проявления Бхагавад-Гиты, Высочайшего Послания
Бога всему человечеству. Поэтому, берущий в руки это послание, читающий его и
изучающий, а также следующий ему, на самом деле реально соприкасается с каждым
погибшим на поле боя, с  многими
страданиями, как жертвоприношениями, принесенными для  нового рождения Бхагавад-Гиты, направленной
на развитие всего человечества. Бхагавад-гита пропитана кровью и этим вошла,
чтобы далее только отдавать, но не тленное, а извечное. И в дальнейшем не будет
ни одного, кто бы достиг Всевышнего, не последовав сначала Его Высшим
Наставлениям. Не было и не будет ни одного, чьими бы чувствами Он не правил,
ведя по пути духовного совершенства. Но Бог Кришна не только управляет
чувствами, Он – их Создатель, они – необходимое условие развития каждого.
Чувства даются всему, что создано, всему движущемуся и неподвижному,
осознающему и неосознающему себя. Они – основа развития сознания. Все,  начиная с микроскопических проявлений,
наделено в свою меру чувствами, и через органы чувств и через внутренние
состояния, Божественные энергии, живое существо развивается, воспринимая
внутренние проявления Бога от чувства голода до более сложных, таких, как гнев,
радость, жадность, терпение, миролюбие… Понятно, что на более низких ступенях
развития, в низших формах жизни чувства проявляются слабее и не в таком
многообразии, как в животных формах существования и тем более не сравнимы с
переживаниями и чувствами живого существа в теле человека.

Бог Кришна, как источник всех чувств, заставляющий работать
органы чувств, как источник многочисленных материальных и духовных энергий,
управляя ими, максимально наполняет 
любое живое существо чувствами, как реакциями на окружающий мир,
заставляя в полной мере живое существо проявлять себя, будучи ведомым через них
Богом и направляемым в соответствии с Божественной целесообразностью. Сама по
себе материя, то, что есть органы чувств и само тело, такими свойствами не
обладает и такими свойствами не наделяет ни одно живое существо не в результате
естественного отбора, ни в результате случайных причин.

Любая грубая материя, камень, древесина, металл, вода… есть
совокупность мельчайших живых существ разного уровня развития в виде атомов,
молекул, ядер, протонов, электронов, клеток и пр., имеющих каждый от Бога свою
чувствительность, свое восприятие через нее внешней среды, как и своего
внутреннего состояния и находятся в своем развитии в долгом пути, постепенно,
благодаря своим чувствам, что есть энергии Бога, усложняясь и развиваясь до
более сложных форм существования.

Только Сам Бог, имя Которого из многочисленных имен
Хришикеша, как уже было сказано, развивает материю, что есть совокупность живых
существ через свои многочисленные энергии, которые играют роль чувств,
предназначены для этого, влияя на живое существо как изнутри, так и извне. Но,
а органы чувств эти энергии конкретизируют, упорядочивают, посылают сигналы в
мозг для правильного восприятия и осознания индивидом, отделяют воздействия
внешние от внутренних, этим делая живое существо себя осознающим и имеющим о
себе определенное представление.

Хришикеша – это одно из многочисленных  ведических имен Бога, указывающее на
деятельность Бога в направлении развития живых существ через управление
чувствами живых существ. Но у Бога есть и много других имен. На Земле Бог
известен под именами Иегова, Аллах, Иисус Христос, Будда, Саваоф,  Кришна.

В каждой религиозной конфессии к Богу Кришне, не зная Его
главного на Земле Имени, обращаются, используя то конкретное, вполне
определенное имя Бога, которое данному религиозному направлению через
соответствующее Святое Писание

Дал Сам Бог. Каждое имя Бога, позволяющее обращаться к Богу
в каждой религии, абсолютно соответствует тем религиозным учениям, формам
поклонения, которые к этой религии имеют самое непосредственнее отношение. Бог
устроил так, что, идя по пути ислама, 
верующий может обращаться к Богу, используя его имя Аллах и только на
это имя отзывается, т.е.  слушает,
внимает и принимает. Христианин будет услышан Богом, если обратится к Богу, как
к Иисусу Христу или Богу-Отцу и т.д.

И соответственно Единый Бог воспринимается в каждом
религиозном направлении только через те учения и святые писания, которые Он дал
Милостью Своей через пророков или Сам непосредственно этому направлению. Также
имя Бога определяет и формы поклонения Ему, формы жертвоприношений, вид
основных аскез и регулирующих принципов. В понимании разных верующих выделяются
и разные качества Бога преимущественно соответствующие  имени Бога, ибо эти качества Бога и
развиваются в верующем в основном через саму религию. Под именем Аллаха Бог
достаточно строг, решителен, непреклонен, Карающ и Милосерден. Под именем
Иисуса – Милостлив, Всепрощающий,  не
требует сильных аскез или жертвоприношений, удовлетворяет чувства живых существ
и Снисходителен, привлекая всех, многое не требуя взамен. Под Именем Кришна –
Всепривлекающий, несущий радость и удовлетворение, требующий преданного
служения Себе и предания Себе, а также строгое исполнение регулирующих
принципом и жертвоприношение через джапа- медитацию…

На пути к Богу человек, рождаясь вновь и вновь, проходит
через все религиозные направления и ни один раз, и каждая религия предъявляет
ему свои требования, свойственные только этой религии, развивает определенные
качества через аскезы,  принятые нормы
поведения, формы поклонения, запреты, молитвы, духовные знания

Соответствующих святых писаний. На самом деле так по всем религиям
ведет человека Сам Бог, от рождения к рождению расширяя этим и углубляя его
дховный опыт, а также утверждая разными путями его веру, а также развивая
Божественность через приближение в развитии качеств человека к Божественным.
Также, давая Себя в разных религиях по-разному в тех или иных качествах, Бог
исходит из той ступени,

На которой стоит человек по своему развитию. Одному уже
необходимо давать серьезные духовные знания, другой только начинает подходить к
ним по-первому кругу и может взять лишь азы, третьему необходима хорошая
практика поклонения Богу через его Сына, четвертый должен познать Божью
строгость и непримиримость других к всяким проявлениям греховности или
Безбожия, пятый готов начать путь аскетизма и научиться все посвящать Богу.
Также, одному надо развить сострадание, другому дать твердость в вере, третьему
– терпимость, четвертому – состояние отречения преимущественно… Но всем этим
процессом относительно каждого руководит только Сам Бог Лично, управляя
чувствами людей, абсолютно зная, что и кому необходимо на данной его ступени,
наставляя изнутри и извне… Этим занят Бог, исполняющий  это под именем Хришикеша.

Это имя подчеркивало Его Могущество и Власть над каждым и на
кануне сражения и непременно Он – Правитель чувств сегодня и вечно. Чувства
живых существ даны Самим Богом, но невозможно сказать,  что 
эти чувства являются частью чувств Самого Бога. Владелец и Правитель
чувств Живых существ, Он Сам этим чувствам неподвластен, они не входят в Него,
как неотъемлемая часть Его Сути, не правят Им,

Но есть Его энергии, Его слуги, никак не влияющие на Его
Божественное понимание и Сознание. Они также не развивают Его, но есть средство
Бога в управлении материальным миром. Некоторые считают, что Бог управляет
чувствами только чистых преданных. Нет. Чувствами всех, всегда и извечно. И не
иначе.

Арджуна здесь назван Дхананьджая, завоеватель богатств, а
его раковина названа Девадатта, дар полубогов. Отсюда можно сделать и вывод, и
на это указывает Сам Бог через стих, что Арджуна, даже обладая прекрасными
качествами, на самом деле был еще значительно далек от духовного совершенства,
поскольку и сам принимал материальные дары, и завоевывал их, и раздавал их.
Истинно духовный человек не придает материальному значение, не преумножает его,
не сражается за него, не устремляется решать материальные проблемы других, но
полагается во всем на Бога.

Такой человек берет то, что достаточно или менее того, чтобы
поддержать тело, и таких людей Бог уже не вовлекает в материальные игры, но в
чистое преданное служение без иллюзий. Арджуна, обладая все же немалыми
знаниями, способен был, однако, уже достаточно высоко мыслить, размышлять и
внимать Богу и знания его уже готовы были перерасти в знания совершенные, дабы
повести его по пути преданного служения Богу. К этому, собственно, Бог его и
повел далее, ослабив его мистические качества и направив мысль на Бога, но ни
как на друга, но как на высочайшую Божественную Личность, относительно Которой
иные иллюзорные понимания на высших духовных ступенях недопустимы и являются
прямыми оскорблениями Бога, что, конечно, не может способствовать духовному
продвижению. Вообще, многие из тех, кто сражались на стороне Пандавов, были
наделены Богом  мистическими качествами.
И Арджуна, и Ююдхана, и Бхима, и многие другие почти не знали поражений, но
вряд ли кто-то из них мог полагать, что умение искусно вести сражение,
абсолютно следовать наставлениям духовных учителей было далеко не их заслуга,
не результат их опыта и специальных знаний, но было дано только Богом и по
Плану Бога на каждого. Только так они были прославляемы, могли защищать и
отвоевывать, могли утверждаться в мнении других,

Могли отстаивать свои интересы, и только так понимая о себе,
они могли, приняв участие в сражении на Курукшетре,  достичь Богом запланированного исхода.

И для каждого истинный путь в Боге был еще впереди, где
каждый через призму Бхагавад-гиты должен был увидеть воочию двойственность
материального мира через славу и бесславие, победу и поражение,  приобретения и потери, друзей и врагов,
благоприятное и неблагоприятное во всех проявлениях, чтобы достичь то
равновесие, ту неизменность ума, то неустремление к удовлетворению чувств и
желаний, которые называются отреченностью и с чего начинается истинный путь к
Богу без ошибок, заблуждений и лишних игр, путь, о ктором в Бхагавад-Гите Бог
говорит, как о пути йогов. Все это в полной степени относится и к Бхиме,
проявившему на начало сражения великое мастерство, безупречное бесстрашие,
искусность  и неутомимость в ведении боя,
имеющего к тому же незаурядное здоровье, великую силу и аппетит волка –
«врикодарах». Вриках – волк, ударах -  во
всех отношениях, в лучшем смысле 
похожий. Но проявление такого качества, как ненасытность, увы, не является  подтверждением высокой ступени духовности
человека, хотя Бхима, как брат Арджуны, один из Пандавав, на это претендует. Но
и ему, как и Арджуне, как и всем положительным героям Бхагавад-Гиты, предстоит
идти по пути духовного совершенства еще не одну жизнь.

16. О, царь, Йудхиштхира, сын Кунти, протрубил в раковину
под названием Анантавиджая, Накула и Сахадева протрубили в раковины Сугхоша и
Манипушпака.

17-18. Также великий лучник царь Каши, также Шикханди,
великий воин, прославившийся  в ведении
боя на колесницах, также не знавшие поражений Дхриштадьюмна, Вирата и Сатьяки,
также Друпада и сыновья Драупади, все, о, великий царь, протрубили, каждый, в
свою раковину.

КОММЕНТАРИЙ.

Следует обратить внимание на то, что и «раджа» и «притхиви
пате» в приведенных стихах есть обращение 
к Хритараштре. Саньджая обращается к нему и как  к царю, и как 
к властителю всей Земли, хотя на самом деле в момент повествования царем
считается его сын Дурьедхана.

События только начинали развиваться, и Бог Кришна давал
уверенность и сомнения каждому, хотя и в своей мере, никого не лишая надежды,
как бы очевидным не казался исход битвы.

Символичны названия 
раковин наиболее известных участников сражения. Юдхиштхира, протрубил в
раковину под названием Анантавиджая, что означает «не знающий поражений». На
самом деле таково было изначальное благословение Бога старшему из Пандавов,
Юдхиштхире.  Он должен был сыграть во
всех этих событиях достаточно положительную роль и был наделен, как и Арджуна,
мистическим качеством – быть непобедимым в бою. В свое время в этом рождении
Бог дал ему, как и всем Пандавам, лучших духовных учителей и наставников,
включая старейшину клана деда Бхишму, которые должны были направить в
необходимое русло такие качества Пандавов, как выносливость, стойкость, волю,
религиозность, решительность, добродетель, качества, развитые в них самим Богом
в предыдущих воплощениях, которые теперь должны были послужить во благо
Бхагавад-гите, давая ей опору и продвижение в дальнейшем. Именно Бог дал
Юдхиштхире то, что в те времена ценилось, открывало двери, могло снискать
уважение и почитание и что должно было помочь впоследствии старшему  из Пандавов стать праведным царем, несущим в
мир  Слово Бога. На самом деле все это
было предпринято для прихода Бога в материальный мир и для  передачи человечеству Бхагавад-Гиты. И личной
заслуги, которую своей непобедимостью готов был приписать себе и Юдхиштхира, и
Арджуна, и Бхима, и Бхишма и другие герои и известные участники событий, не
было ни у кого. Это надо хорошо понимать. Каждому было поручено то, что
соответствовало его ступени духовного развития, а ступень каждого, опять же,
зависит от Того, Кто ведет. И только Один Бог знает, кто и на какой ступени
стоит теперь воистину, кто выше или ниже. И каждый, кто ниже теперь, завтра,
ведомый Высшим Отцом, поднимется. В этом не может быть сомнения.

Согласно своей ступени многие герои рассматривали дар Бога,
как лично свою заслугу, и если кто-либо и понимал, что это от Бога, то считал,
что так Бог проявляет к нему Милость, что этот дар – его незыблемая
собственность, вполне заслуженная, навсегда. На самом деле, если строго
говорить, если говорить точно, то Бог дает тогда, тогда проявляет Высшую
Милость, не подернутую иллюзорной энергией, когда отбирает, умаляет,
ограничивает… Это относится и к славе, и к богатству, и к успеху.

В Боге стяжает тот, кто не прельщается тленным, не склонен
идти на поводу чувств и ума, но контролирует их. Но ступень участников
сражения, на чьей стороне стоял Бог,

Уже была такова, что они уже готовы были это осознать и
реально пойти тем путем, на который впоследствии им через мысль указал Бог
Кришна. К тому же, и эти дары Бога были даны на время, и скоро каждый должен
был оказаться в итоге сражения лицом к лицу только со своим духовным
приобретением, материальные же дары пришло время Богу забрать, включая славу
непобедимых воинов.

Накула протрубил в раковину под названием Сугхоша,
Сильновибрирующая. Сахадева протрубил в раковину Манипушпака, Усеянная
драгоценными камнями и украшенная цветами. И это тоже характеризует Пандавов,
как людей еще достаточно привязанных к материальным благам, как людей
тщеславных, а потому слабых и идущих на поводу чужих мнений и чувств. Но не
следует забывать, что это был уровень людей, принадлежащих к своей цивилизации,
существующей на Земле более пяти тысяч лет назад. Но и сегодня уровень духовных
возможностей человека – не предел, как и не предел через те же пять тысяч лет.
Мог ли быть Бог Кришна истинно быть на стороне таких людей? Нет. Ибо изначально
Бог отрешен и знает всему цену.

Но эта видимость, это предпочтение следует понимать, как указание
пути, как Божественные ориентиры тем, кто следует за Пандавами, и были
необходимы.

И снова хотелось бы повториться. Только Бог знает истинную
цену каждого, и если немного изменить ситуацию, или посмотреть на эту же
ситуацию, но с другой стороны, то и 
Пандавы могли бы показаться отрицательными героями, среди тех, кто был
бы еще более предан Богу и проявлял это, исходя из совершенных духовных знаний
и служения Богу.

Хотелось бы еще отметить то, о чем редко задумываются. А
ведь и среди нас после многих и многих рождений живут те и скорее всего
преданно служат Богу Кришне, кто незаметно участвовал в сражении на поле битвы
Курукшетра. Следует допустить умом, что и животные, и  птицы, и лошади, везущие колесницу, на которой
восседал Сам Бог Кришна с Арджуной, все они теперь среди людей.  И многие среди нас видели Бога тогда, могли
внимать Ему, быть рядом, наслаждаться Его речами и великолепием, как есть и те
среди нас, кто видели и слушали Иисуса, Будду, или первыми приняли  Коран из Рук Пророка Мухаммеда. И принявшие
новые направления религий, и отвергавшие, и сомневающиеся – все были
благословлены Богом, и многие уже из них на духовном Плане. Каждому в свое
время это непременно будет приоткрыто. Бог ведет так каждого из нас, что в
конце круговорота рождений и смертей будет каждому дано узнать о себе,
насладиться Истиной о себе и опечалиться своим былым несовершенством и
греховными деяниями.

Таким же образом многим немалая роль  отведена впереди, даже если теперь человек
идет незаметно  и ни в чем не проявляя
себя. Но никогда не следует просить у Бога ни материальных, ни духовных высот,
но честно и чисто служить Богу в своем бытии, не желая перекричать других, но
добросовестно выполняя свой земной и человеческий долг перед Богом и людьми.

Еще раз следует обратить внимание на то, что нельзя ни
Дхритараштру, ни его сыновей считать виновными в навязывании Пандавам  большой братоубийственной войны, да и сами
события тех дней не следует считать трагедией. Это был прежде всего Святой План
Бога,  давший жизнь Бхагавад-Гите, и
каждый участник сражения, на какой  бы
стороне  он ни был, сыграл ту роль,
которую ему отвел только Сам Бог, и может быть до сих пор пожинает плоды
Божественной Милости. Да и кто бы из преданных ради Бога не сыграл бы хоть
какую-нибудь роль, пусть самую незначительную, чтобы послужить этим Верховной
Божественной Личности, Самому  Богу
Кришне, Которому с радостью поклоняются и Который есть Цель и Смысл жизни.

19.Эта вибрация, гулом отдаваясь в небе и на Земле,
заставила содрогнуться сердца сыновей Дхритараштры.

КОММЕНТАРИЙ.

Звук раковин, сказано, заставил содрогнуться сердца сыновей
Дхритараштры, или, более точно, разбил сердца сыновей Дхритараштры. И, надо
понимать, всех тех, кто был на их стороне. Сыновья Дхритараштры во всех
предшествующих событиях, как и теперь, играли роль злодеев, но эту роль,
несомненно, отвел им Сам Бог.

В такого рода человеческих играх каждый воспринимает себя в
своей роли достаточно естественно и в соответствии с теми качествами и той
ступенью  духовного самосознания, на которой
стоит. Но иногда для лучшего исполнения Плана Бога в такие игры вовлекаются
люди, стоящие на более высокой ступени, чем воспринимаются окружающими, и,
благодаря своему развитому уму, могут куда лучше сыграть роли злодеев, чем сами
злодеи, будучи поставленными Богом в определенные ситуации и вынужденные брать
изнутри необходимые и принуждающие к определенным действиям и поступкам
подсказки. К тому же, сыграть отрицательную роль, куда входит общение с Богом
или присутствовать там, где Сам Бог, достаточно непросто и рассматривается, как
Милость Бога, что несомненно необходимо заслужить. Благодаря иллюзорной энергии
Бога сыновья Дхритараштры и чувствовали себя настолько, насколько это в данной
ситуации было необходимо. Они, несомненно, управляемые Богом изнутри и беря те
мысли, которые Он им давал, хорошо понимали свою греховную роль и легко
восприняли звуки раковин не в свою пользу, ибо в них уже накопилась та причина,
которая позволила Богу на гул раковин отозваться в них страхом. Но и у других
воинов с обеих сторон были свои причины устрашиться, хотя в разной степени,
поскольку не надо забывать, что чувство страха не покидает любого материального
человека. К таким людям также можно отнести и Арджуну, и тех,  кто сражался на его стороне, ибо почти все руководствовались
материальными целями. Бог никогда не дает полную уверенность и полное
бесстрашие и готовность в событиях такого рода. Полная, абсолютная отрешенность
и независимость от чего бы то ни было – это прерогатива только Бога. Любой
человек, как бы он ни был религиозен, аскетичен, праведен… не может и не должен
быть в этом плане самонадеян, ибо это уже граничит для человека с демонизмом.
Но  необходимо и проявление
неуверенности, и смирения, и внутреннее упование на Бога и молитва. Взор к Богу
должен быть  обращен всегда. Поэтому эта
оглушающая вибрация, дав каждому свое чувство в виде надежды, сомнения, страха,
также предвещала и дальнейшее развитие событий, в центре которых на самом деле
были ни чувства людей, ни даже предстоящее кровопролитие, но величайшие
сокровенные знания, переданные Самим 
Богом Кришной людям Земли через Арджуну, знания, которые не каждый может
постичь, не каждый может им следовать, ибо они начинают входить в сердце только
того, кто, подобно Арджуне, готов 
предаться Богу.

20.Вслед за этим, расположенный в колеснице, взирающий на
сыновей Дхритараштры тот, на чьем флаге 
было изображение Ханумана, готовый к бою и достающий оружие сын Панду,
сказал, держа в руках лук, Хришикеше, Богу Кришне, такие слова, о, великий
властитель.

КОММЕНТАРИЙ.

Нельзя сказать, что вследствие гула раковин сыновья
Дхритараштры пали духом. И им Бог дал надежду. У них была великая, прекрасно
подготовленная и оснащенная армия, которой 
руководили опытные полководцы, достаточно искусные в военном

Деле. Но все же были и символы, предвещавшие и поражение.
Надо знать, что символы  всегда и
непременно предшествуют любому событию, как малому, так и большому, как тогда,
так и теперь. В этом есть и Милость Бога, и подсказка Бога, и Мнение Бога.
Далеко не каждый в повседневной жизни может эти символы видеть, считывать,
ориентироваться на них, ибо для этого необходимо развитое духовное видение и
понимание, чистота помыслов, умение все связывать с Богом, так направляющим и
предостерегающим, так дающим советы и так входящим в контакт с чистой душой.
Таким символом было и изображение Ханумана на флаге Арджуны, что могло
предвещать только победу. Присутствие этого флага на колеснице было отнюдь не
случайным, но проявлением Воли Бога, давшего Арджуне изнутри желание

Держать этот флаг в руках перед началом сражения.  Другим символом было и проявленная
Благосклонность Бога к Пандавам, хотя на самом деле Бог Кришна по своей
Божественной природе абсолютно отрешен, не может проявлять к кому бы то ни было
ни благосклонности, ни привязанности, ни предпочтения, ни неприязни. Также
символом победы Пандавов было и то, что Пандавы приняли помощь Бога в качестве
советчика, в то время, как сыновья Дхритараштры воспользовались Его
Могущественной и непобедимой армией.

Надо знать, что Совет Самого Бога очень дорого стоит. Это –
Сама Победа. Еще один символ – восседание в одной колеснице Бога Кришны и
Арджуны, факт избрания Арджуны, признание его достойным Божественного
священного разговора. Не могла проиграть сражение та сторона, представитель
которой в данный момент Был рядом с Самим Богом.  И еще один символ – сражение происходило на
Святом месте, месте, где  совершались
жертвоприношения, которое было также местом поломничества. Не могло  такое место быть избранным Богом для
несправедливой войны, для несправедливого исхода. Но вместе с символами, даже
очень хорошо видящему их, Бог непременно дает сомнения, тревогу, переживания,
другие чувства, которые в итоге ставят человека в необходимость, несмотря на
все эти символы и подсказки,  надеясь на
Бога, непременно исполнять свой долг без ожидания чуда, но потом и кровью,
приложив все усилия и естественно, проявив все необходимые качества и
использовав все свои средства и резервы.

Будучи расположенным в великолепной колеснице с Богом
Кришной, Арджуна не сводит  пристальный
взгляд с сыновей Дхритараштры. При этом, согласно стиху, отмечается, что внешне
он готов к бою, поскольку оружие наготове, в руках – лук. Но на самом деле
внутреннее его состояние не воинственно. И так должно быть по Плану Бога. Перед
началом сражения ему в диалоге с Самим Богом будет поведана Бхагавад-Гита.
Прежде, чем начинать диалог,  Бог Кришна
хочет незаметно  подвести его к
разговору, но вполне естественным путем. Управляя чувствами, органами чувств,
Бог ведет его взгляд, останавливает на двоюродных братьях, сыновьях
Дхритараштры, которых он вследствие всех предшествующих событий не может не
воспринимать враждебно. Управляя чувствами, Бог дает память, дает мысль, как
следствие, обращает внимание на других участников сражения по обе стороны
армий, тонкими энергиями изнутри задевает его праведные чувства и так понуждает
Арджуну мыслью устремиться в этом направлении и постепенно дает желание
выразить свое отношение к присутствующим и происходящему, дать всему оценку с
позиции своих знаний, опыта и пониманий на данный момент, попытаться увидеть
свою роль в происходящем и так подводя непосредственно к диалогу.  Бог не дает Арджуне внутреннюю готовность к
сражению в нужной мере, поскольку еще не время сражаться, но время внимать. Поэтому
невоинственное состояние Арджуны ему самому непонятно, почти не свойственно,
понимается им, как собственная неуверенность и неопределенность. Но и эту
ступеньку он должен преодолеть, прежде чем получит изнутри разрешение Бога
начать сражение. В противном случае его участие в сражении, как и для многих
других, несомненно, примет греховный оттенок и повлечет за собой последствия
греховной деятельности или кармические реакции.

Необходимо было Арджуне дать такие совершенные знания в
добавление к тем, которые он уже имел, которые бы единственно послужили бы
причиной желания начать сражение, имея только перед собой совершенную цель и
образ мышления, что сделало бы его непривязанным к результатам предстоящего
сражения, а потому не претендующим и не отвечающим за последствия сражения,
какими бы они ни были.

Необходимо было дать Арджуне то понимание, на пороге
которого он уже стоял усилиями всех духовных учителей, своего материального и
духовного опыта. Этот новый путь через совершенные духовные знания должен был
указать ему, а вместе с ним и всему человечеству Сам Бог Кришна. И Арджуна всей
своей предыдущей жизнью и полученными знаниями уже был подготовлен в
достаточной мере, тем более, что знания, идущие непосредственно от Бога
незамедлительно входят в сердце человека. Арджуна пока еще не знает, о чем
будет говорить с Богом и будет ли говорить, но потребность в разговоре уже
появилась. Бог понуждает его смотреть, мыслить, испытывать беспокойство и
неудовлетворенность и устремляет к вопросам. Но с чего начать?  Вон сыновья Дхритараштры,  вон – духовные учителя и наставники, вон
друзья и недруги, вон – свои сыновья, 
вон все родственники… по обе стороны армий.  Бог направляет его мысль и на ошибки, и на те
понимания, которые уже изжили себя, и напоминает религиозные принципы, как и
религиозный долг, как и на предписанные обязанности, и заставляет посмотреть
вперед, увидеть, что может принести это сражение и свою в этом роль.

Беспокойство Арджуны усиливается, как и неудовлетворенность,
так и страх поступить греховно и стать причиной страданий других. Надо
говорить. Эта потребность в Арджуне возрастает, как и просьба к Богу разъяснить
свое положение.

ТОЧНЫЙ ПЕРЕВОД И КОММЕНТАРИИ К БХАГАВАД-ГИТЕ,

Данные непосредственно Самим Богом на Землю через Наталию,

И предназначенные для людей всех религиозных направлений,
как

Для верующих, так и неверующих, как основа Совершенных
духовных

Знаний, соответствующих уровню развития человечества Земли в
начале

Третьего тысячелетия, как Святое Писание, призванное указать
путь

Духовного развития всему человечеству Земли.

ГЛАВА 1. Обзор армий на поле битвы Курукшетра.

Стихи1-14.

1.Царь Дхритараштра сказал:

В святом месте, в месте, принадлежащему царской династии
Куру, собрались, жаждущие сражения, мои сыновья и сыновья Панду, непременно.
Что делают они, о, Саньджая?

КОММЕНТАРИЙ.

Бхагавад-Гита имеет непреходящую ценность, поскольку была
поведана Самим Богом Кришной более пяти тысяч лет назад Арджуне в виде
священных духовных знаний и наставлений перед началом великого
братоубийственного сражения, которое должно было состояться на поле битвы
Курукшетра. Несомненно, все участники битвы на Курукшетре, каждый из воинов с
обеих сторон были достойны лично присутствовать и принимать участие в сражении.
К этому священному событию, где можно было созерцать Самого Бога, явившегося на
Землю, Сам Бог Лично готовил и вел каждого задолго до этого рождения, дабы
каждый мог выступить в той роли, которая Ему была отведена Всевышним. Великие
мыслители, йоги, мудрецы прошлого, медитирующие многие воплощения на Верховную
Божественную Личность, так получили Милость Бога явиться в одно время с Ним и
принять участие в событии, которое должно было повлечь за собой появление на
Земле Бхагавад-Гиты, цены которой нет, которая неисчерпаема, которая есть
Воплощение Слова Бога, а потому Самого Бога. Надо всегда понимать, что
удостоиться видеть Бога, слышать Бога, тем более внимать Богу могут те, кто уже
стоит на достаточно высокой ступени духовного самосознания, кто обладает в
большей или меньшей степени Божественными качествами. Речь идет как о
положительных, так и об отрицательных героях тех событий. Но Пандавы, по Плану
Бога, должны были выражать Волю Бога, т.е., по сути, должны были быть более
других приближены к Истине, но в соответствии со своей духовной ступенью
развития, которая на тот период считалась максимально возможной для
человечества и которая может быть пересмотрена сегодня с учетом более высокого
интеллекта человека и его возможной и доступной ему духовной зрелости. Следует
отметить, что изучение Бхагавад-Гиты и радостно, и непросто. Но плоды труда с
первых страниц несравнимы, привлекательны, как Сам Бог, неизменны и благостны
для любого. Бхагавад-Гита сразу войдет в сердце и обоснуется в нем, если
человек хоть мыслью обеспокоен своими качествами и желает себе развитие
смирения перед Богом, под каким бы именем он Ему не поклонялся,  также пожелает себе поиск Истины,
непоколебимую религиозность, пытливость ума и милосердие ко всем живым
существам. Это первые шаги, которые Бхагавад-Гита разовьет в совершенные
качества, направив духовную сущность по единственно верному пути, пути
Указанному и Благословленному Богом Кришной, Который является Абсолютной
Истиной и Высшим Авторитетом всех живых существ. Надо всегда понимать, что тот,
в чьих руках оказалась эта книга, избран Самим Богом. Он – не случаен. Бог
посмотрел на него. Бог, зная его скрупулезно, изначально ведя его, и теперь Сам
Лично желает говорить с ним, учить и наставлять его через Свое Великое
Послание, Свое Извечное Живое Слово, и это – начало нового пути в Боге для
каждого, берущего это трансцендентное послание в руки. И только преданный,
поклоняющийся и знающий Бога Кришну лично, занятый чистым преданным служением,
достигший уже высокой духовной ступени, беря в руки Бхагавад-Гиту, непременно
сразу же испытывает внутри себя Божественные энергии Наслаждения и
трансцендентную Радость, аналогов которых нет в чувствах человека материального
или слоборелигиозного. Но какое же наслаждение 
испытывает тот, кто читает это Святое послание непосредственно на
санскрите, как на родном языке, не нуждаясь в переводе, или устремляющийся так
читать и через это понимать и воспринимать. Истинно знающие восхищаются
мистической силой этого Богом данного для соединения с Богом духовного языка,
значение которого несравнимо и непреходяще.

Знания, получаемые на санскрите, тотчас комментируются в
человеке Самим Богом, так, что каждая строчка превращается в бесконечность,
рождая в человеке истинное удовлетворение и потребность испить до конца этот
неиссякаемый нектар духовных знаний. Такой преданный не только вникает во все
тонкости Святых духовных откровений, но и получает духовную память и может
вибрировать или распевать, или комментировать стихи Бхагавад-Гиты, как молитвы,
как разговор с Богом, так проповедуя, наслаждаясь, так поклоняясь  и тем принося Богу жертвоприношение Знанием.
Но не все, сказанное в Бхагават-Гите, сегодня, спустя более пяти тысяч лет
после битвы на Курукшетре, может быть правильно осознанно современным человеком
и нуждается в новых комментариях, данных через человека, но непосредственно
Самим Богом с лучшими пояснениями и с расчетом на уровень развития среднего
материального человека начала нового третьего тысячелетия от рождения Христа
или начала нового тысячелетия, которое определяется Богом, как Царствие Божие
на Земле, и ныне, в момент написания этого Святого писания, есть восьмой год
Его Правления.

Как уже было сказано, Бхагавад-Гита была поведана Самим
Богом Кришной на поле битвы Курукшетра, которое с незапамятных времен считалось
святым местом, местом поломничества, местом, где исполнялись жертвоприношения.
Именно только такое место могло быть выбрано Богом Кришной, чтобы в сокровенном
разговоре с Арджуной и через Арджуну поведать всему человечеству сокровенные
тайные знания, в которых уже возникла тогда необходимость, ибо человечество
через уже наиболее подготовленные умы готово было принять их от Высшего
Авторитета и следовать им. Эти Великие Совершенные Знания были переданы в
результате и накануне Великого Сражения, вошедшего в человеческую историю, как
битва на Курукшетре, большое кровопролитное сражение, унесшее жизни многие
тысячи воинов с обоих сторон и которое надо было также рассматривать, как
жертвоприношение, искупление за Высочайшую Милость Бога – подъем человека на
более высокую ступень развития через Святое Писание, указующий перст Бога,
направляющий человечество в его развитии на более высокую ступень духовного
самосознания.

Непременно надо сказать, что эти Великие Знания в той или
иной мере, с разным уровнем точности уже были известны среди великих духовных
учителей,  брахманов, мудрецов,
религиозных деятелей и жрецов того времени, они входили в мир Божественными и
незримыми путями, работали и вели за собой, были своего рода предтечей тех
Высших Знаний, которые теперь были поведаны Самим Богом, сделали их
авторитетными, дополнили и углубили, дабы усилить процесс духовного развития и
выхода живых существ за пределы материального мира. Приход Бога в материальный
мир теперь  повторяет этот процесс
передачи Бхагавад-Гиты человечеству, но с еще более высоких позиций и пониманий
и в соответствии с уровнем развития человечества на данный период. Именно Бог,
Сам, из Рук Своих передает на Землю эти бесценные знания, ибо за время их
существования на Земле допускаются искажения смысла религиозных стихов,
допускаются и вольные комментарии, не умеющие увязать современный материальный
мир и Божье Слово.

Перед началом сражения необходимо было поведать Арджуне
полный объем этих совершенных знаний, дополняя их, упорядочивая, углубляя,
давая в самой доступной и приемлемой форме, которая могла бы соответствовать
уровню развития среднего человека того периода, дабы он мог следовать
непосредственным указаниям Бога Кришны в своем духовном пути.

Переданная из Рук Самого Бога Кришны Бхагавад-Гита, имеет
непререкаемый авторитет, но будучи неизменной в изложении на санскрите,
нуждается в новых комментариях, разъясняющих эти высочайшие знания
применительно к этой эпохе с ее особенностями.

Самые авторитетные разъяснения Бхагавад-Гиты могут быть
сделаны только через всеми признанных высоко стоящих духовных учителей или
через того, кому Бог Кришна Сам Лично это поручит.

Однако, и другие комментарии известных и безызвестных
авторов Бог допускает, как путь поиска Бога, путь развития мышления, путь
ошибок, путь неавторитетный, пусть даже вводящий в заблуждения, ибо и такой
путь есть проводник к Истине, рождает сопротивление,  активность, поиск, духовные размышления.
Любое желание прокомментировать любое святое писание дается человеку Богом
изнутри, как путь его личного развития, как путь его духовного становления,
направляющий в любом случае на внутренний диалог с Богом, что всегда благостно
и благоприятно. Но в любом случае главными ориентирами должны быть писания и их
комментарии, данные Божественным путем, Божественной Волей и через конкретных
представителей Бога и не допускающие противоречий и разнотолков в трактовании
Божественного Слова.

Обращаясь к данному стиху, следует обратить внимание на
непреходящую роль любого святого места, места поломничества. Любые события
религиозного порядка, в которых принимает участие Сам Бог, непременно должны
происходить в святых местах, ибо это высочайший символ Бога, свидетельствующий
о благоприятности предстоящего события, о его значимости в плане духовном на
развитие людей. Такие места существовали, существуют и будут существовать во
все времена, и знание этого

Благоприятно для каждого верующего. Почитание святых мест,
связывание с ними своей Судьбы, устремленность в такие места для любого
верующего есть символ больших духовных побед и защиты Самого Бога. Святое место
может быть не провозглашено, но если здесь стоит храм Божий или церковь, или
святая обитель, или монастырь, или с этим местом связаны библейские события,
или здесь отправляются религиозные служения, ритуалы, сюда устремляются для
уединений, имея религиозные цели, или эти места, так использовавшиеся,
запустели, то, несмотря на это, они считаются земной обителью Бога, Святым
местом, местом Благостным, исцеляющим, дающим просящему, ибо здесь Бог более
слышит, более внимает, более отвечает. Любое событие, которое намечено на таком
месте, считается благословенным Богом и его участники хранимы. Любые события в
святых местах, даже трагические с точки зрения людей материальных, непременно
приводят к высочайшим духовным переменам; сотрясая, ставят человечество или
группу людей, или одного человека, или одну семью на более высокую ступень
духовного самосознания и являются чрезвычайно благоприятными даже для тех, кто
по Воле Бога и в результате этих событий оставили свое тело, пусть даже они
сыграли в этих событиях не самую лучшую роль. Но святость места дает многие
преимущества и указывает на заслуги человека перед Богом. В святое место даже
для гибели Бог приводит только Им избранных и достойных перед Богом и не одну
предшествующую жизнь. Надо понимать, что в святом месте непременно всегда, как
на поле битвы Курукшетра,  присутствует
Сам Бог, Лично. Истинный чистый преданный не должен относиться предвзято ни к
кому из участников события, включая царя Дхритараштру и его сыновей во главе с
Дурьедханой. Бог Кришна, противопоставив их Пандавам, как до военных действий,
так и непосредственно на поле сражения, создал 
видимость Своего более предпочтительного отношения к Пандавам. Но это –
человеческая позиция и она несвойственна Богу. Более того, и здесь главенствует
непременное качество Бога – Справедливость, которая неотделима от Божественной
Отрешенности.

В действительности по отношению к Дхритараштре была допущена
несправедливость дважды. Прирожденная слепота лишила его, как старшего брата,
трона, ибо в те времена по существующим законам трон мог быть унаследованным
старшим из сыновей, и вместо него и из-за его слепоты стал править его младший
брат – Панду. После смерти царя Панду логичным и справедливым казалось передать
правление подросшим сыновьям Дхритараштры, но и здесь закон того времени
потребовал передать правление сыновьям реально правившего, но теперь уже
умершего, царя Панду, называемых здесь – Пандавами. Устанавливая справедливость
для Дхритараштры и его сыновей Своим Божественным путем, Бог Кришна устроил
так, что претендующие на правление после своего отца Пандавы, были сосланы на
тринадцать лет, что позволило и Дхритараштре, и его сыновьям во главе с
Дурьедханой править государством в течение тринадцати лет, что таким образом
соответствовало Плану Бога и отчасти восстанавливало Справедливость. Однако,
возвратившиеся после изгнания Пандовы вступили в непримиримую борьбу  со своими двоюродными братьями за власть, что
послужило причиной великой братоубийственной войны, расколовшей мир на две
половины. На начало сражения царем считался Дхритараштра, как и его старший сын
Дурьедхана. Далее по исходу сражения правление необходимо было передать в руки
более благочестивых и глубоко- религиозных Пандавов и не только потому, что
закон того времени был на их стороне, но и потому, что именно они должны были
начать править государством после ухода Бога Кришны, поскольку полученные Арджуной
святые сокровенные знания от Бога Кришны на поле битвы Курукшетра перед началом
сражения, следовало положить в основу 
развития государства, дабы повести его праведным путем, путем
процветания и для дальнейшего претворения Планов Бога в развитии человечества.  Только благочестивые Пандавы, подготовленные
Самим Богом в этой и предыдущих рождениях, могли своим правлением подобающе
сохранять в государстве те религиозные принципы, которые и могли оставаться и
поддерживать порядок после того, как Бог Кришна оставит Землю. Именно Бог
Кришна и никто иной создал по Своему Плану ту непримиримую ситуацию, которая и
должна была вылиться в великое сражение на Курукшетре, где и предназначено было
поведать Бхагавад-Гиту. И Пандавы, и сыновья Дхритараштры были поставлены в
такие условия, что конфликт не мог быть разрешен как-то иначе, чем только через
боевые действия. Каждый должен был сыграть ту роль, которая ему была отведена
изначально Самим Богом. В этой связи следует к каждому участнику тех событий

Относиться без привязанности и не пытаться разобраться, все
правильно понимая, в его греховности, но видеть во всем ведущую Руку Бога.
Только Один Бог знает ту истинную ступень духовного развития, на которой стоял
каждый из участников тех событий, но все они, сыграв свою роль, ушли, так
приняв непосредственное участие в проявлении Бханавад-Гиты. Непременно в
следующих жизнях они были те, кто стали участниками великой парампары духовных
учителей, бережно передающих  из рук в
руки сокровенные знания Бхагавад-Гиты, поведанные Арджуне перед началом
сражения Богом Кришной. В этом стихе 
слепой царь Дхритараштра, находясь в своем дворце  и не принимающий участие в сражении, будучи
обеспокоенным его исходом и переживающий за судьбу своих сыновей,
противостоящих Пандавам на поле битвы, вопрошает своего слугу, Саньджаю о том,
что же происходит на данный момент на поле боя. Благословенный Вьясой,
литературным воплощением Бога, Саньджая обладал мистическими качествами, и мог
видеть и слышать события, происходящие на расстоянии. Именно из уст Саньджаи
дословно передается  святой текст
Бхагавад Гиты и  духовным зрением
Саньджаи обозревается все происходящее на Курукшетре

И Волею Бога так все становится доступным для всех, ибо всем
и было изначально и предназначено. Первый стих выдает немалое беспокойство
старого царя за своих сыновей, ибо он хорошо понимал, что сражение, которое
должно было состояться на святом месте, в значительной мере предопределено.

2. Саньджая сказал:

О, царь, осмотрев воинов Пандав, царь Дурьедхана,
приблизившись к учителю, сказал такие слова.

3.О, учитель, обрати внимание на эту великую военную силу
сыновей Панду, выстроенную сыном Друпады, твоим способным учеником.

4.Здесь герои – меткие лучники, равные в сражении Бхиме и Арджуне:
Ююдхана, также Вирата и Друпада.

5.Дхриштакету, Чекитана, также могущественный Кашираджа,
также народные герои Пуруджит, Кунтибходжа и Шайбья.

6.Также непобедимый Юдхаманью, могущественный Уттамауджа,
сын Субхадры и сыновья Драупади. Все, непременно, великие воины в ведении боя
на  колесницах.

7.Но из наших наиболее могущественные те полководцы, обрати
внимание, о, лучший из брахманов, которые сведут их. Я назову тебе.

8.Ты сам, также Бхишма и Карна, также не знающий поражений
Крипа, Ашваттхама, как и Викарна, как и, непременно, сын Сомадатты.

9.Также много других героев, готовых ради меня отказаться от
жизни. Они снаряжены большим количеством оружия и все опытны в ведении Боя.

10.Неизмеримы те из наших сил, которые прекрасно защищены
Бхишмой, но ограничены те их силы, которые тщательно защищены Бхимой.

11.В стратегических точках, так как они неравномерно
распределены, а также везде Бхишме непременно оказать всем, соответственно на
своих местах, точную поддержку.

12.С возрастающей радостью доблестный предок династии Куру, дед
сражавшихся, громко протрубил в раковину, звук которой был подобен рычанию
льва.

КОММЕНТАРИЙ.

Старейшина рода Куру, дед Бхишма, высочайший наставник и
духовный учитель Пандавов, ведущий и наставляющий их так, как того желал Сам
Бог, дед Пандавов и сыновей царя Дхритараштры, высоко религиозный человек,
признавший Кришну, как Бога, и склонившийся перед Ним, по Воле Бога должен был
сыграть не лучшую роль, ибо обстоятельствами был принужден принять сражение,
будучи не на стороне благочестивых Пандавов. Но перед началом сражения Милостью
Бога через Божественные энергии наслаждения он испытал возрастающую радость, а
вместе с ними прилив сил и энергии, что побудило его первым  протрубить в свою раковину.

Знал ли он точно причину этой радости? Скорее всего, нет. Но
это чувство перед началом сражения было дано ему Самим Богом Кришной
небеспричинно.

Бог Кришна, Хришикеша, управляющий чувствами всех, дал ему
перед началом сражения то состояние, которое и позволило ему первому протрубить
в раковину, возвещая не только само начало сражения. Он возвестил начало
Великой Битвы с точки зрения Самого Бога, победу тех, на чьей стороне
изначально был Сам Бог, победу благочестивых Пандавов, как победу Добра над Злом,
провозгласил указание Богом для всех пути духовного развития через путь и
понимание на тот период более совершенных, более духовно зрелых, более
приближенных к Богу, которые и могли 
повести за собой человечество, опираясь на оставленные в результате
сражения Богом духовные ориентиры, как через святые писания, так и через уже
существующий духовный багаж Пандавов, которые обязаны были начать его
передавать, имея после битвы власть, как и благословение Бога, добытое ценою и
всей предшествующей жизни Пандавов и ценою предстоящего сражения. Также,
протрубив в свою раковину, доблестный дед сражавшихся, старейшина рода Куру,
дед Бхишма, символически возвестил, сам о том не ведая, о величайшем диалоге,
который должен был состояться перед началом сражения  между Арджуной и Богом Кришной, возвестил
о  Святом откровении, которые есть
высочайшие духовные знания и руководство каждому на пути духовного развития,
единственные знания, которые были, есть и будут 
Божественным путеводителем для всех живых существ всегда, на все времена,
которые существуют на всех планетах всех уровней, даются и поддерживаются Самим
Богом, но в своей мере и через тех, кого Бог посвятил. Именно поэтому духовная
радость озарила сердце Бхишмы, пока не ведающего причины, но доверившегося ей,
как и Богу в себе. Здесь не суть важно, на чьей стороне сражался дед Бхишма, но
он, в отличие от многих и многих накануне сражения, хорошо знал, что Кришна –
есть Сам Бог, Верховный Управляющий и Повелевающий,

Направляющий всех живых существ неизменно к Себе и
непременно через пути достижения Божественных качеств. Именно потому, как
видящему истину и более многих приближенному к Истине, Бог и позволил Бхишме
протрубить первому в свою раковину, что в тот период и с материальной точки
зрения считалось достойным лучших и избранных. Звучание его раковины,
потрясающее все, не было предназначено лично для Дурьедханы и тех, кто  был на его стороне, но и ему, правившему на
тот момент царю Дурьедхане, Бог несомненно дал в сердце и страх, и сомнение.
Также надо отметить, что, не смотря на то, что каждому, как и Бхишме, была в
этом сражении отведена своя роль, но более 
благочестивыми и справедливыми были те, как было задумано Богом, кто
сражался на стороне Пандавов

И на чьей стороне изначально был Бог, как на стороне Высшей
Истины. Через такого рода игру надо было провести грань  достаточно четкую между Добром и Злом и
указать человечеству направление движения через Слово Бога. Но если человек,
пусть по Воле Бога, занял в такой земной игре позицию, противоположную Богу
Кришне,

То придется ему еще и еще идти путем рождений и смертей и
добирать те качества, которых не достает, чтобы всегда, независимо ни от чего,
и мыслью, и пониманием, и поступками не быть по ту сторону от Бога. Только
путь, который ведет к слиянию с Богом, чтобы невозможно было отличить свое
мнение от Мнения Бога, приведет к необратимому достижению Бога и выведет за
пределы этой материальной вселенной на духовный план.

13.После этого раковины, большие барабаны, маленькие
барабаны, литавры и рога прозвучали одновременно. Предвещая собой неминуемую
смерть, этот звук становился все сильней и сильней.

КОММЕНТАРИЙ.

Следом за раковиной Бхишмы нарастающим гулом зазвучали почти
одновременно другие раковины, большие и маленькие барабаны, литавры и
рога…  Но здесь  следует обратить внимание и на то, что этот
звук не только усиливался, но и был угрожающим, своей силой потрясал  землю и небо и нес в себе предупреждение о
кровопролитности сражения, о неминуемой смерти большинства присутствующих. Так
замыслил Сам Бог, так проявилась Воля Бога, Его План и Божественная Решимость.
Этот нарастающий звук непременно вошел в сердце каждого, показал серьезность
предстоящего сражения, его неминуемость и каждого определенным образом
подготовил к однозначному исходу сражения. Не было ни одного воина и с одной и
с другой стороны, который бы не знал влияния этого святого места на результат
битвы. Не было ни одного, кто бы не понимал, на чьей стороне Бог. Каждому было
дано и чувство непоколебимости, и решительность, и свой страх, и свои сомнения.
Каждому Бог дал свою надежду, свое объяснение происходящему и с каждым до
начала сражения  вел изнутри свой диалог,
убеждая, направляя, советуя, смиряя, вновь и вновь давая надежду. Надо хорошо
понимать, что работа Бога над человеком всегда скрупулезна, все учитывает,
включая ступень человека и уровень его духовного, как и материального,
развития. Каждому изнутри Бог дал и поддержку, и утешение. Каждому
по-своему  объяснил происходящее, но
только Сам мог знать истинную причину и 
истинное следствие.

Таков был Божественный План, благодаря которому многие и
многие и выигравшие сражение, и проигравшие сражении, и погибшие, и оставшиеся
в живых должны были пойти новым путем, встать на новую ступень самосознания,
ибо План Бога на Земле, каким бы он ни был, всегда имеет единственную цель –
развитие живых существ.

14.После этого Бог Мадхава, Бог Кришна, как супруг богини
Удачи, а также непременно сын Панду, Арджуна, восседавшие в огромной колеснице,
запряженной белыми лошадьми, затрубили в свои Божественные раковины.

КОММЕНТАРИЙ.

В транслитерации в этом стихе на санскрите сказано:
«…мадхавах пандаваш чайва…», что переводится: «Бог Кришна, а также непременно
Арджуна». Слово «непременно» очень часто используется в Бхагавад-Гите,
имеет  подчеркивающее значение, придавая
усиленный смысл тому, к чему привязано, акцентрирует внимание

Человека на главном, на более существенном, что считает Бог,
следует учесть и иметь ввиду в дальнейшем. Это – указка Бога, Божественное
требование здесь остановиться и осмыслить, также запомнить и иметь ввиду. В
данном стихе следует хорошо понять, что именно Арджуну Бог избрал и подготовил
к этому священному диалогу, ибо только он мог поддерживать разговор,
соответственно вести себя, задавать разумные вопросы, проявить надлежащее
смирение и заинтересованность. Надо понимать, что,

Находясь с Богом Кришной в 
великолепной колеснице, Арджуна через мысль, которую воспринимал, как
свою, также был на протяжении всей беседы ведом и направляем Богом изнутри,
чтобы его духовная сущность правильно откликалась на мысль изнутри, чтобы
диалог строился точно по Плану Бога, и чтобы внешний диалог и внутреннее
понимание были гармоничны, чтобы как бы происходило развитие за этот небольшой
срок беседы с Богом и понимания Арджуны, его восприятия, усвоение шаг за шагом
Божественных знаний и делались своевременные и уместные выводы. Чтобы вообще
Арджуна абсолютно подходил для этой беседы, Бог Кришна вел его долго,
определенным образом развивал его мышление и религиозность, вел через лишения,
всякого рода страдания и аскезы, через наставления духовных учителей и
брахманов и не только в этой жизни, но и в ряде предыдущих рождений,

Ибо не просто Богу дается та душа, которую, даже условно,
можно было бы назвать другом Богу или Его слугой. Чтобы Арджуна мог
поддерживать такой высокодуховный разговор, Бог вел его и путем поклонений
Богу, и путем жертвоприношений, также путем знаний, путем исполнения
религиозного долга, путем предписанных обязанностей, путем гонения, лишений,
потерь… В этой жизни в той или иной мере были охвачены все эти пути, включая
непосредственное общение с Богом, которое могло быть  только на уровне дружеских отношений. Но из
всех путей

Подготовки Арджуны к священному диалогу с Богом Кришной
перед началом сражения на поле битвы Курукшетра главный путь был –
непосредственное общение с Богом, ибо ценность такого общения для любого
избранного непреходяща во все времена. Любой разговор с Богом чрезвычайно
духовен и очень быстро развивает живое существо, даже если с человеческой точки
зрения разговор повседневный и дружеский, но необходимое условие такого
разговора – полное осознание человеком, с Кем он говорит. Даже осознание в себе
мыслительного процесса, как разговор с Богом в себе всегда, есть успех живого
существа и дает ему преимущество в развитии по сравнению с другими недосягаемое.
Такое понимание и такой разговор есть высочайшая Милость Бога, о которой можно
молить Бога не одну жизнь, живя праведно и преданно служа Высшему Отцу. Поэтому
все, кто во времена пришествия Бога на Землю были с ним в дружеских отношениях
или во враждебных, все, непременно, получили в результате непосредственного
общения с Богом высшее благословение и успешно продолжили свой путь даже в
круговороте рождений и смертей, ибо общение с Богом поставило каждого на ту
ступень развития, когда путь к Богу стал необратим и материальный мир уже
завершал над ним свою очищающую работу.

Чтобы подготовить Арджуну к 
этому высочайшему диалогу, Бог Милостливо позволил ему через Свою
иллюзорную энергию считать отношения дружескими, но

Далее, после того, как это понимание сыграло свою роль и
привнесло необходимое в духовное развитие Арджуны, и чтобы Арджуна не пал, Бог
дал ему в сердце истинное

Понимание Своей Высоты и Недосягаемости, а в связи с
этим  чувство невозможности дружеских
отношений. Это следует правильно понимать всем. С Богом  невозможны никакие другие отношения, кроме
осознания себя слугой Того, Кто есть Отец всему Творению, Кто изначально стоит
выше всех. Любое другое понимание считается в невежестве и  мешает быстрому духовному развитию, ибо
содержит в себе незнание, как Высоко стоит Бог, а потому содержит в себе
самонадеянность и несмирение. Только положение слуги Бога, преданное служение
Богу не может быть иллюзией ни в материальном, ни в духовном мире.  Хотя, милости Бога нет предела, и в духовных
играх на Земле и на духовном Плане, где ситуация позволяет, Бог дает
возможности живому существу, играющему те или иные роли, понимать себя не
только слугой Бога или другом Бога, но и считать себя супругом Бога, родителем
Бога, врагом Бога, защитником Бога, быть связанным с Богом семейными
отношениями, что до определенного времени может быть благоприятно для развития
живого существа, но контролируется Богом, имеет свои временные рамки и в любом
случае Бог ведет каждого именно к пониманию о Высоте Бога и восприятию себя
только слугой Бога, что на духовном плане считается высочайшей ступенью и дает
живому существу несравнимое удовлетворение истинное и нетленное счастье. Но
такое чувство и понимание материальному человеку невозможно ни принять, ни
осознать, ни объять.  В конце духовного
диалога

Арджуна действительно осознал себя слугой Бога и предался
Ему. На самом деле он

Осознал и принял то, что уже знал, ибо, будучи в сердце
каждого, Бог это чувство развивает постоянно, поднимая из подсознательного
состояния наверх.

Далее в этом стихе сказано, что Бог Кришна и Арджуна
протрубили в свои Божественные раковины. И здесь следует хорошо понимать, что
Божественная раковина Была только у Бога Кришны. И это без сомнений. И никто
другой не мог претендовать на Божественность своей раковины. Но раковина
Арджуны устами все обозревавшего Саньджаи все же была названа Божественной. В
этом есть Милость и План Бога. Необходимо было в понимании других, тех, кто
должен был пойти путем Бхагавад-Гиты и кто на данный момент также внимал этой
священной беседе, поставить Арджуну достаточно высоко и авторитетно, поскольку,
восстанавливая парампару, Бог Кришна ему первому поведал эти трансцендентные
знания, которые должны были стать достоянием многих и многих и исходить после
Бога именно от Арджуны. Поэтому и Своей Личной беседой, и дружескими
отношениями, и другими путями Бог поднял Арджуну достаточно Высоко в
соответствии со Своим Планом, кармой и качествами Арджуны и в связи с его
личными заслугами перед Богом в этой жизни. Поэтому, таким образом, Арджуна
получил из Рук Бога авторитет и благословение. Бог поставил его рядом с Собой в
одну колесницу и оповестил всех, вместе с ним протрубив в раковины, о начале
сражения, об исходе сражения, о повествовании Бхагавад-Гиты, об авторитете
Арджуны, а также возвестил новый путь всему человечеству через сокровенные
знания, Изначальные, единственно ведущие к Богу безвозвратно.

Еще раз надо подчеркнуть, что для участвующих в этом
сражении в гуле раковин прозвучало и предупреждение, многие сердца вздрогнули и
многие действительно наполнились беспричинной радостью. Каждый  получил изнутри в себе Слово Бога и

Напутствие Бога, что в совокупности и определило и исход
сражения.

Необходимо снова повторить: не следует Бога Кришну и Арджуну
считать друзьями, как невозможно и назвать Арджуну еще чистым преданным Бога в
том смысле, который привносится в это понимание теперь. Но все, несомненно, у
него было впереди, и он уже стоял на достаточно высокой ступени.